净土大经科注　　(第一四二集)　　2012/1/16

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0142

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十五页，倒数第五行最后一句看起：

　　第三十「眼睫如牛王相」，这个睫是睫毛，牛王，牛的睫毛长也很好看。「眼毛殊胜如牛王」，这比喻。「三十一，眉间白毫相。两眉之间有白毫」，这经上说佛的白毫相很长，它是盘旋在一起，两根白毫像一颗珠子一样盘在两眉当中，眉毛这当中。第三十二相，「顶成肉髻相」，佛的头顶有肉髻，我们看画的佛像、塑造的佛像，佛头顶多了一块，这是肉髻相。「梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无见顶相」。为什么叫无见顶？这个髻上面放光，如果从佛的上面来看就看不到它，光刺眼睛你没有办法看到它，所以叫做无见顶相。「其它经论与此大同小异」，这是《智度论》八十八卷里头所说的，经论里头说得很多，此地举例是引用《智度论》八十八卷，这里面都把这相好说出来了，但是相好的原因没说出来。

　　我们再往下看，「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得」。这就难了，往生的人没有修这些德行，到极乐世界个个都是三十二相八十种好，他怎么得到的？他是依阿弥陀佛愿力得到的。阿弥陀佛有这一愿，而他的愿愿愿都兑现，没有一个愿是空愿，所以生到极乐世界就能得这样殊胜的相好。我们很清楚，这是世尊当年在印度随俗所现的，实际上不止，实际上就不是凡夫能够想象得到的。《观经》上讲的应该就是正确的，也是佛讲的，《观经》上说阿弥陀佛身有八万四千相，每一相又有八万四千好，不止三十二相。生到极乐世界都知道了。这些相统统有业因，怎么修得的？下面说，「问：具足此相，为华开后，将为前耶」。往生极乐世界是莲花化生，在莲花里面所见到的佛是阿弥陀佛的化身，花开之后见到阿弥陀佛的报身，化身无异于报身，但是不一样。所以这假设个问答，具足三十二相是在花开之后，还是在花开之前？「答：不待花开，是生得故」。只要一往生，花没有开也具足三十二相，这就显得非常的殊胜。

　　这段经文有一些参考资料，我这里他们给我搜集了一些，我刚刚看到。这里头《宝女所问经》第四卷，西晋月支三藏法师竺法护翻译的，这个文是「三十二相品第九」，专讲三十二相，我们看看经文，这里头讲的有因。「于是宝女问世尊曰。唯然大圣，今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相，遍布在体」。这是假设个问，这一问，「佛告宝女，吾往古世行无量德合集众行」。这句话总说，往古世，这就是时间很长很长，都是行无量德，德是善事、是功德，众行是起心动念、言语造作。「如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体」，今全身都是一切众生认为是最好的相，佛全都具足。「今粗举要。如来之相」，这下面就是三十二相。

　　这一段很值得我们做参考。为什么？真正成佛不必修，明心见性，自性无量功德自然现前，那何必要修！经上说菩萨成佛用一百劫的时间修相好，就是讲这修因。这是显示给众生看的，鼓励众生断恶修善，用意在这个地方，是他在舞台上表演，我们一定要晓得。所以往生西方极乐世界，具足无量妙相、无量妙好是一定的道理，我们没有理由去怀疑。自性本具的无量功德、无量相好，世尊在《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这相里头就包括相好。

　　这第一条，「足安平立大人之相者」，这是足底圆满之相，我们对照这个经文里面，《大智度论》里面所说的，这个经文三十二相是《三藏法数》第四十八的，第一个是足安平相，它这里足安平立大人之相，它多这么几个字，我们看它的因。这个相「往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故」。也是我们要学的，意思很好，这就是长劫以来坚固劝助而不退转，劝勉别人、帮助别人。劝助这里头最重要的，是帮助人破迷开悟。佛的本愿，可以说一切诸佛的本愿，是帮助一切众生离苦得乐，离究竟苦，究竟苦就是六道轮回，就是十法界。如何能够离开六道、离开十法界，你才真正离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，佛说这三类烦恼就是苦的根本。无明烦恼，无明烦恼是起心动念，凡夫不知道，念头非常微细，分别执着这个粗，我们能觉察得到。

　　分别叫尘沙烦恼，无量无边，就是我们今天的妄想、妄念太多，没有去想它，它自然就来了。特别是在念佛的时候，在入定的时候发现，没念佛、没入定，好像还没有觉得我有什么妄念，这一坐下来念佛才发现怎么那么多！所以有些人觉得不对，我不念佛的时候没有念头，这一念佛那么多妄念来了。实际上并不是不念佛的时候没有，不念佛的时候有，你没有觉察到；一念佛，心念要集中在佛号上，发现了，是这么个道理。不打坐不知道，一打坐这东西就来了，这是个麻烦事情，如何能把它化解？那就是你念佛要继续念，你别怕它，佛念得有功夫，纯熟了，妄念愈念愈少，这就功夫进步。这东西不能着急。一般人，印光大师在《文钞》里头说的，一般人伏这些烦恼大概三年，真正用功念佛三年，在一支香里头有三、五个杂念。一支香，长香是一个半小时，普通香是一个小时，因为寺院从前没有钟，用什么来看时间？就是香，念佛念一炷香，一炷长香，都是用香来衡量时间，没有现在这么方便。一个小时，我们就算短香一个小时，一个小时里头只有三、五个杂念不错了，这功夫算不错了。初学的人，那个杂念一分钟里头都不知道有多少个。所以功夫得力杂念就少了。

　　像宋朝莹珂法师那种念佛，那是什么？那是求救命，所以他那个心特别勇，那是叫拼命去念，不眠不休、不吃不喝，这一句佛号念到底，就居然念了三天三夜，这是一般人很难做到。勇猛精进在拼命，他能把阿弥陀佛念来，这也是给我们做了一个典范。真在紧要关头的时候，万缘放下一心念佛，肯定把阿弥陀佛念来。莹珂是个出家人，但是破戒犯规，这样的人真正能忏悔，能知道错了，知道自己错，一心念佛三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们造作的业没他那么重，三天三夜也能把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛对一切众生没有厚此薄彼，只要你有真诚心，真诚心能感，所谓至诚感通，佛一定有应。又何况遍法界虚空界诸佛菩萨、一切众生，跟我们自己是一体。贤首国师《还源观》上讲得一点都不错，从一体起二用示三遍，三种周遍。这给你从理上讲，理上讲通了，你能够肯定，就不怀疑了，然后才能依照这个方法去做。这第一个劝导众生、帮助众生永无退转。众生不好度，善意对他，他以恶意相向，还能不退转，这是难能可贵。因为这是行，所以用足来表现，足底得圆满相。

　　末后一句未曾覆蔽他人功故，就是别人有好处，别人有功德，从来没有障碍过别人。障碍别人多半都是妄语、两舌，用这种手段，有意无意的毁谤，造谣生事，都这些手段。别人有好处，佛教导我们欢喜赞叹，那个功德不可思议。如果这个人好事，只是他个人得利益，这个功德很少，很微薄；这个人的好事是能叫大众得利益，这功德就大。大众得利益的时间长久，那这功德就更大，看他影响的面多大，影响的时间多长。我们看像唐太宗这个例子，他做皇帝编这一套《群书治要》，这个功德大，帮助他那一个朝代三百年，唐朝三百年。三百年依靠这套书做治国的指导原则，在中国历史上唐朝是盛世。虽然末代的皇帝不读这个书，贪图自己的享受，疏忽了照顾人民，最后亡国。末代皇帝都是这样子的，只顾自己不顾人民，这亡国之君。

　　这部书到今天还有影响。今天世界动乱，全世界的，不是局部的，是整个地球。中国传统文化能挽救社会，能帮助这个世界，这英国汤恩比所说的，中国什么东西能帮助现在的社会？眼前这部书确实管用。能把这部书讲清楚、讲明白，大家觉悟、回头了，这个社会动乱的现象立刻就会停止，就能够恢复安定和平，这是大功德。这桩事情要把它掩藏住，这个罪业重，这过失就很大！有没有人干这事情？当年日本在中国留学的留学生，知道这个东西是宝贝带到日本去，中国没有了。日本人是不错，当时日本人真干、真学，所以它也盛极一时。一直到大概三百年前嘉庆登基，日本人进贡，给皇帝送礼有这套书，中国人才知道有这部东西，以前没人知道。那个时候正是乾隆的盛世，盛极一时，这些帝王没有过过那些苦难的日子，都是在皇宫里头养尊处优，不知道民间的疾苦，几乎每个朝代都是这样子的。这个书传来了，没有受到重视。嘉庆以后一代不如一代，嘉庆以后是道光，道光以后是咸丰，咸丰就出现慈禧，咸丰死了之后同治，慈禧执政，一代不如一代。清朝的盛世是康熙、雍正、乾隆，加起来将近一百五十年，鼎盛的时候。

　　古人讲的盛极必衰，什么原因？把忧患的意识丢掉，没有了，自以为是。人要永远怀有忧患意识，他不会亡国的。这些东西没有认真去学习，如果嘉庆当时看到这部书，让这些专家学者在宫廷里面细细讲解，文武百官都来受教育，他还是盛世，绝对不会亚于乾隆，甚至于比乾隆更好，我们能想象得到，可惜他没有做。一直到今天，我们才发现这个东西，真正是宝，宝中之宝。中国传统这么多的典籍，要救这个世界从哪里看起？我们找不到入门的地方，唐太宗给我们开了这个门！现在很多地方，国内希望把传统文化复兴起来，台湾也在搞，外国马来西亚也想搞，印度尼西亚也想搞。《群书治要》的英文翻译本流通出去，我相信想搞的人就很多，这是很好的征兆。我们从历史来看，传统东西丢掉了两百多年，复兴也要两百多年，只要这个火种不灭薪火相传，第三代、第四代、第五代可以兴旺起来。这是真理，字字句句与性德相应。尤其我们现在受的痛苦、这灾难，痛定思痛，看到祖宗的教诲明白、觉悟了，知道回头、知道改过。自…

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