淨土大經科注　　(第一四二集)　　2012/1/16

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0142

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十五頁，倒數第五行最後一句看起：

　　第叁十「眼睫如牛王相」，這個睫是睫毛，牛王，牛的睫毛長也很好看。「眼毛殊勝如牛王」，這比喻。「叁十一，眉間白毫相。兩眉之間有白毫」，這經上說佛的白毫相很長，它是盤旋在一起，兩根白毫像一顆珠子一樣盤在兩眉當中，眉毛這當中。第叁十二相，「頂成肉髻相」，佛的頭頂有肉髻，我們看畫的佛像、塑造的佛像，佛頭頂多了一塊，這是肉髻相。「梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起爲髻形者，亦名無見頂相」。爲什麼叫無見頂？這個髻上面放光，如果從佛的上面來看就看不到它，光刺眼睛你沒有辦法看到它，所以叫做無見頂相。「其它經論與此大同小異」，這是《智度論》八十八卷裏頭所說的，經論裏頭說得很多，此地舉例是引用《智度論》八十八卷，這裏面都把這相好說出來了，但是相好的原因沒說出來。

　　我們再往下看，「望西師曰：依此願故，衆生生者，皆具諸相，不假修得」。這就難了，往生的人沒有修這些德行，到極樂世界個個都是叁十二相八十種好，他怎麼得到的？他是依阿彌陀佛願力得到的。阿彌陀佛有這一願，而他的願願願都兌現，沒有一個願是空願，所以生到極樂世界就能得這樣殊勝的相好。我們很清楚，這是世尊當年在印度隨俗所現的，實際上不止，實際上就不是凡夫能夠想象得到的。《觀經》上講的應該就是正確的，也是佛講的，《觀經》上說阿彌陀佛身有八萬四千相，每一相又有八萬四千好，不止叁十二相。生到極樂世界都知道了。這些相統統有業因，怎麼修得的？下面說，「問：具足此相，爲華開後，將爲前耶」。往生極樂世界是蓮花化生，在蓮花裏面所見到的佛是阿彌陀佛的化身，花開之後見到阿彌陀佛的報身，化身無異于報身，但是不一樣。所以這假設個問答，具足叁十二相是在花開之後，還是在花開之前？「答：不待花開，是生得故」。只要一往生，花沒有開也具足叁十二相，這就顯得非常的殊勝。

　　這段經文有一些參考資料，我這裏他們給我搜集了一些，我剛剛看到。這裏頭《寶女所問經》第四卷，西晉月支叁藏法師竺法護翻譯的，這個文是「叁十二相品第九」，專講叁十二相，我們看看經文，這裏頭講的有因。「于是寶女問世尊曰。唯然大聖，今所可謂如來至真叁十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得叁十有二大人之相，遍布在體」。這是假設個問，這一問，「佛告寶女，吾往古世行無量德合集衆行」。這句話總說，往古世，這就是時間很長很長，都是行無量德，德是善事、是功德，衆行是起心動念、言語造作。「如來由是逮得叁十有二大人之相遍布于體」，今全身都是一切衆生認爲是最好的相，佛全都具足。「今粗舉要。如來之相」，這下面就是叁十二相。

　　這一段很值得我們做參考。爲什麼？真正成佛不必修，明心見性，自性無量功德自然現前，那何必要修！經上說菩薩成佛用一百劫的時間修相好，就是講這修因。這是顯示給衆生看的，鼓勵衆生斷惡修善，用意在這個地方，是他在舞臺上表演，我們一定要曉得。所以往生西方極樂世界，具足無量妙相、無量妙好是一定的道理，我們沒有理由去懷疑。自性本具的無量功德、無量相好，世尊在《華嚴經》上說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這相裏頭就包括相好。

　　這第一條，「足安平立大人之相者」，這是足底圓滿之相，我們對照這個經文裏面，《大智度論》裏面所說的，這個經文叁十二相是《叁藏法數》第四十八的，第一個是足安平相，它這裏足安平立大人之相，它多這麼幾個字，我們看它的因。這個相「往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功故」。也是我們要學的，意思很好，這就是長劫以來堅固勸助而不退轉，勸勉別人、幫助別人。勸助這裏頭最重要的，是幫助人破迷開悟。佛的本願，可以說一切諸佛的本願，是幫助一切衆生離苦得樂，離究竟苦，究竟苦就是六道輪回，就是十法界。如何能夠離開六道、離開十法界，你才真正離苦得樂。苦從哪裏來的？從迷惑顛倒，佛說這叁類煩惱就是苦的根本。無明煩惱，無明煩惱是起心動念，凡夫不知道，念頭非常微細，分別執著這個粗，我們能覺察得到。

　　分別叫塵沙煩惱，無量無邊，就是我們今天的妄想、妄念太多，沒有去想它，它自然就來了。特別是在念佛的時候，在入定的時候發現，沒念佛、沒入定，好像還沒有覺得我有什麼妄念，這一坐下來念佛才發現怎麼那麼多！所以有些人覺得不對，我不念佛的時候沒有念頭，這一念佛那麼多妄念來了。實際上並不是不念佛的時候沒有，不念佛的時候有，你沒有覺察到；一念佛，心念要集中在佛號上，發現了，是這麼個道理。不打坐不知道，一打坐這東西就來了，這是個麻煩事情，如何能把它化解？那就是你念佛要繼續念，你別怕它，佛念得有功夫，純熟了，妄念愈念愈少，這就功夫進步。這東西不能著急。一般人，印光大師在《文鈔》裏頭說的，一般人伏這些煩惱大概叁年，真正用功念佛叁年，在一支香裏頭有叁、五個雜念。一支香，長香是一個半小時，普通香是一個小時，因爲寺院從前沒有鍾，用什麼來看時間？就是香，念佛念一炷香，一炷長香，都是用香來衡量時間，沒有現在這麼方便。一個小時，我們就算短香一個小時，一個小時裏頭只有叁、五個雜念不錯了，這功夫算不錯了。初學的人，那個雜念一分鍾裏頭都不知道有多少個。所以功夫得力雜念就少了。

　　像宋朝瑩珂法師那種念佛，那是什麼？那是求救命，所以他那個心特別勇，那是叫拼命去念，不眠不休、不吃不喝，這一句佛號念到底，就居然念了叁天叁夜，這是一般人很難做到。勇猛精進在拼命，他能把阿彌陀佛念來，這也是給我們做了一個典範。真在緊要關頭的時候，萬緣放下一心念佛，肯定把阿彌陀佛念來。瑩珂是個出家人，但是破戒犯規，這樣的人真正能忏悔，能知道錯了，知道自己錯，一心念佛叁天叁夜把阿彌陀佛念來了。我們造作的業沒他那麼重，叁天叁夜也能把阿彌陀佛念來。阿彌陀佛對一切衆生沒有厚此薄彼，只要你有真誠心，真誠心能感，所謂至誠感通，佛一定有應。又何況遍法界虛空界諸佛菩薩、一切衆生，跟我們自己是一體。賢首國師《還源觀》上講得一點都不錯，從一體起二用示叁遍，叁種周遍。這給你從理上講，理上講通了，你能夠肯定，就不懷疑了，然後才能依照這個方法去做。這第一個勸導衆生、幫助衆生永無退轉。衆生不好度，善意對他，他以惡意相向，還能不退轉，這是難能可貴。因爲這是行，所以用足來表現，足底得圓滿相。

　　末後一句未曾覆蔽他人功故，就是別人有好處，別人有功德，從來沒有障礙過別人。障礙別人多半都是妄語、兩舌，用這種手段，有意無意的毀謗，造謠生事，都這些手段。別人有好處，佛教導我們歡喜贊歎，那個功德不可思議。如果這個人好事，只是他個人得利益，這個功德很少，很微薄；這個人的好事是能叫大衆得利益，這功德就大。大衆得利益的時間長久，那這功德就更大，看他影響的面多大，影響的時間多長。我們看像唐太宗這個例子，他做皇帝編這一套《群書治要》，這個功德大，幫助他那一個朝代叁百年，唐朝叁百年。叁百年依靠這套書做治國的指導原則，在中國曆史上唐朝是盛世。雖然末代的皇帝不讀這個書，貪圖自己的享受，疏忽了照顧人民，最後亡國。末代皇帝都是這樣子的，只顧自己不顧人民，這亡國之君。

　　這部書到今天還有影響。今天世界動亂，全世界的，不是局部的，是整個地球。中國傳統文化能挽救社會，能幫助這個世界，這英國湯恩比所說的，中國什麼東西能幫助現在的社會？眼前這部書確實管用。能把這部書講清楚、講明白，大家覺悟、回頭了，這個社會動亂的現象立刻就會停止，就能夠恢複安定和平，這是大功德。這樁事情要把它掩藏住，這個罪業重，這過失就很大！有沒有人幹這事情？當年日本在中國留學的留學生，知道這個東西是寶貝帶到日本去，中國沒有了。日本人是不錯，當時日本人真幹、真學，所以它也盛極一時。一直到大概叁百年前嘉慶登基，日本人進貢，給皇帝送禮有這套書，中國人才知道有這部東西，以前沒人知道。那個時候正是乾隆的盛世，盛極一時，這些帝王沒有過過那些苦難的日子，都是在皇宮裏頭養尊處優，不知道民間的疾苦，幾乎每個朝代都是這樣子的。這個書傳來了，沒有受到重視。嘉慶以後一代不如一代，嘉慶以後是道光，道光以後是鹹豐，鹹豐就出現慈禧，鹹豐死了之後同治，慈禧執政，一代不如一代。清朝的盛世是康熙、雍正、乾隆，加起來將近一百五十年，鼎盛的時候。

　　古人講的盛極必衰，什麼原因？把憂患的意識丟掉，沒有了，自以爲是。人要永遠懷有憂患意識，他不會亡國的。這些東西沒有認真去學習，如果嘉慶當時看到這部書，讓這些專家學者在宮廷裏面細細講解，文武百官都來受教育，他還是盛世，絕對不會亞于乾隆，甚至于比乾隆更好，我們能想象得到，可惜他沒有做。一直到今天，我們才發現這個東西，真正是寶，寶中之寶。中國傳統這麼多的典籍，要救這個世界從哪裏看起？我們找不到入門的地方，唐太宗給我們開了這個門！現在很多地方，國內希望把傳統文化複興起來，臺灣也在搞，外國馬來西亞也想搞，印度尼西亞也想搞。《群書治要》的英文翻譯本流通出去，我相信想搞的人就很多，這是很好的征兆。我們從曆史來看，傳統東西丟掉了兩百多年，複興也要兩百多年，只要這個火種不滅薪火相傳，第叁代、第四代、第五代可以興旺起來。這是真理，字字句句與性德相應。尤其我們現在受的痛苦、這災難，痛定思痛，看到祖宗的教誨明白、覺悟了，知道回頭、知道改過。自…

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