..續本文上一頁待、和睦相處就和了。最重要是平等，能夠舍己爲人。如果處處想到自己的利益，就會發生沖突，這是什麼？不平等、不和睦。因不在外頭，都在自己，自己一切真能放下，這個事情不難做到。難在哪？難在自己放不下，真放下就不是難事。下面還有個批注，「于無量世，以十善法，教化衆生，衆生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，得四十齒」，跟前面講的一樣，「白淨相、齊密相」，這叁種相。都講到十善法，自行化他。
末後一個解釋，「喜和合诤訟得齒密相，以珍寶施得齒齊相」，牙齒整齊相。珍寶布施，什麼是珍寶布施？給諸位說，法布施才是真正珍寶布施。大乘經教裏頭佛說得很多，大千世界七寶布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛門裏頭，經典上講的珍寶，我們要體會，我們哪來那些珍寶？珍寶有什麼用處？佛法有用處，佛法當中最珍貴的、無比稀有的，給諸位說就是阿彌陀佛這句佛號。你如何能叫人相信？他真相信，他真願意往生，他決定往生，這個大千世界七寶比不上，真的，不是假的。大千世界七寶布施，你的果報也不過是天上人間而已，你出不了叁界。淨土法門布施，讓一個人一生成佛，沒有能相比，這個重要。那就是說，我們自己要相信，自己要把淨宗搞清楚、搞明白，你才能跟別人講清楚，讓他聽到之後深信不疑，幫助一個人成佛，這是真正珍寶布施。你看其它的什麼金銀珠寶布施，與牙齒有什麼相幹？這個與人說法的布施與牙齒有關系，你得說出來。所以他得這叁種牙齒的好相，一種是四十齒，一個是齊密，一個是白淨，說法才行。
下面第二十四「四牙白淨相」。你看這叁種業因完全相同，四牙白淨。這裏面給我們講的業因，「系以常思惟善法，修慈而感得此相」，善法就是十善業道。學佛，在現前佛門當中，無論在家、出家，全把十善業道疏忽掉了。都認爲什麼？這是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基礎，我們要重視。今天佛教之衰就衰在這個地方，古時候佛教興盛，它就興盛在這個地方，大家重視十善，大家認真落實十善。十善要真落實，這個世界就太平了，什麼問題都解決了。人真的存心不殺衆生，你看現在過年，這個年關，我聽人家說今年新年，農曆年，初一、初二是最壞的日子，不是好日子。這幾十年從來沒遇到過，今年這兩天很不好，不吉利。有人說今年不要舉行這些慶典。那我們要如何應對？我們念佛，我們還是講經、念佛，修善積德，這正確的。
常思惟善法，常常想著儒釋道的叁個根，這叁個根是有憑有據的。淨業叁福，第一福說「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝親尊師如何落實？《弟子規》就是落實，爲什麼我們要學《弟子規》，道理在此地。落實孝道、落實師道，不從這兒做起，這個經文念念不起作用，那是形式，沒有實質。「慈心不殺」，我們把它配在《太上感應篇》，這是道教的根。不知道因果，疏忽了因果，他修什麼道都不能成就。十善業道是佛的根本，是佛的基礎，沒有十善業道，哪個法門都不能成就。我們要記住，小乘叁千威儀，根是十善業，十善業展開的；大乘菩薩八萬四千細行，也是十善展開的，根本不離十善。
十善從哪裏修起？十善從《弟子規》修起，從《感應篇》修起，十善就有根。完全落實在起心動念，落實在言行舉止，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，起心動念、言語造作與這十條相不相應，這個人叫真學佛。有真學佛的人，那是佛的像法時期，不是末法；末法是念，不學，有講、有讀誦，沒有人真幹，這叫末法。講的人都沒有，法就滅了。雖然有經典、有佛像、有寺廟，這裏頭沒有人講經，沒有人真正學習，滅法，那這個道場是遺迹。「此妙相能摧破一切衆生強盛堅固之叁毒」，叁毒是貪瞋癡。十善真學就有這個力量，十善的意業就是對治貪瞋癡，無貪、無瞋、無癡，這叁善根。貪瞋癡叫叁毒，叁毒反過來是叁善根。
下面一個解釋，「于無量世，修欲界慈」，注意這欲界，「樂思善法，得四牙白相」。這是欲界的，不是色界，不是無色界。喜歡思惟善法，也就是起心動念都不違背十善。不殺生，包括不惱害衆生，衆生因我生煩惱，我就錯了。菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，怎麼能叫人因我而生煩惱？不偷盜，最微細的地方是沒有占人便宜的念頭。有占人便宜的念頭，那是盜心，雖然沒有偷盜的行爲，有盜心。想占一點便宜，這個念頭不可以有，我們才能學得幹淨。不瞋恚，無論受怎麼樣的傷害，像歌利王被割截身體，沒有一絲毫怨恨。爲什麼？人家明白了，了解事實真相，凡所有相，皆是虛妄。所以他在順境逆境、善緣惡緣，都能做到不起心不動念。淩遲處死也不起心不動念，他作佛去了，這個身體舍掉，他作佛去了。釋迦牟尼佛不是真作佛去了嗎？忍辱波羅蜜圓滿，提前成佛了。
賢劫千佛，釋迦牟尼佛本來是排在第五的，彌勒排在第四，他因爲忍辱波羅蜜修圓滿，他提前成佛，彌勒菩薩在後。有什麼好瞋恚的，感恩都來不及，哪有瞋恚！這就是他明白，他看清楚了，所以他能做到。我們爲什麼有瞋恨心？愛這個身體，這身體是我，他傷害我身體。什麼時候知道身體不是我，你就不會起心動念了。所有一切境界都不是我，物質的環境、精神的環境、自然的環境都不是我。我是什麼？我是法身，我是自性，我是法性，自性、法性裏面什麼都沒有，叁種現象都沒有。這是宇宙萬有的本體，是我們自己，宗門所說的「父母未生前本來面目」。真搞清楚、搞明白了，自然肯定一切衆生跟我是一體。我今天覺悟了，他迷惑，他造種種不善業你不但不怪他，你還憐憫他。他殺了我，我不會責備他，憐憫他，他沒覺悟，他要覺悟，決定不會有這種行爲。
學佛沒有別的，總結一句話，學做個明白人，這就叫學佛。把這句話講清楚了，別人要問你，佛是什麼？佛是個明白人。菩薩也是個明白人，不究竟；凡夫，凡夫是不明白的人，大家就清楚了。佛要不要學？你要不要明白？要明白你就得學佛。告訴大家，佛不是神、不是仙，爲什麼？神仙也胡塗，也不是明白人，所以他是衆生，天道的衆生。現在社會大衆對佛教迷惑很嚴重，我們要幫助他，讓他真正認識。孔子說「名不正則言不順」，我一出家就想做這個正名的工作，那時候年輕，向臺灣中國佛教會建議正名，把佛教加兩個字進去，佛陀教育。那些長老看到我的建議都歡喜，但是沒改，沒有行動。
我們從自己做起，所以我在臺北，簡豐文居士是個建築師，蓋了一棟大樓，送了一層給我，給我做講堂，好意。我原先以爲說說而已，蓋好了，所有權狀拿到，真給我。那時候我從美國回到臺灣，在機場接我，把所有權狀就交給我。我說你是真的？真的，不假，上頭名字都寫好。我說你是害我，還是愛我？他說我愛你，不會害你。我說你不會害我，這就是害我。他很驚訝，這怎麼害我？我說那個大樓要不要開銷？那當然要。我說一個月多少錢？要六萬塊錢。我說我到哪裏去找六萬塊錢？我六百塊錢都找不到，你不是逼著要我去磕頭作揖問人家要錢嗎？你這不就害我了嗎？我這一說把他說呆了。他說那怎麼辦？我說除非你每個月拿六萬塊錢給我，我才能接受，要不然你要叫我到外面去化緣，我不幹這個事情。這樣子才答應，每個月送六萬塊錢，送了叁年。叁年之後我們的聽衆多了，講經，聽衆多了，供養也多了，大概可以達到六萬塊錢的收入。我才告訴他，行了，以後你就不要拿了。拿了叁年。你要曉得，人家送給你，害你，那不是好玩的事情。
一個人一生，「人到無求品自高」，我們不要說品，人到無求則心安理得，快樂無比。還有求、還有怨，很苦惱。如果還有求、還有怨，何必出家？何必學佛？學佛就是把這個東西舍掉，就是把你一些苦惱的根本舍掉了。一切隨緣而不攀緣，這章嘉大師教我的。所以人家送我東西不敢要，爲什麼不敢？沒地方放。你看送我的東西很多，像古玩，那叫珍寶，他們都覺得是，我看都是磚頭瓦塊石頭。送過來怎麼樣？我馬上就轉手送人，看看哪個地方有地方放的，送給他，沒有地方放的就不要送，他家很小沒地方放，就別送。現在我們還收藏的有一些，因爲我們這邊有個教學樓，修好之後還可以放幾樣；沒有地方放就別收。這批注後頭還有一條，「身口意淨，得二牙白相」，叁業清淨。所以相好果報，一定有修因，不修因哪來的相好？
第二十五「頰車」，「兩頰車隆滿」，兩頰我們一般人講兩腮，旁邊這兩腮，鼓起來方方正正，這是有福的人相。兩腮長起來豐滿，絕對不是貧賤之人，他是富貴相，像獅子一樣，用獅子來做比喻，獅子兩腮非常豐滿。這批注裏頭，「見此相者，得除滅百劫生死之罪」。見到這個相，就有這麼好，得這麼好的利益。我們現在看造佛像、看畫佛像都疏忽了這一點，但是你看古老的所雕的佛像都非常豐滿。現在你看到的佛像是人像，沒有特別把這個表現出來，古老的那些造像有，你都能看出來。所以造像不容易，造像一定要去讀《造像量度經》。老一輩的造像，你問章嘉大師，你問李炳南老居士，你要想造佛像、造菩薩像，他一定叫你先讀這個書，讓你了解，佛像要把叁十二相都造出來。菩薩相也要重視，菩薩也有叁十二相，沒有佛那麼清楚、那樣明顯。或者菩薩少一、二個相，通常肉髻相沒有，只有佛有，菩薩沒有，這是最明顯的，少一、二種。它是表法的，肉髻相這是頂相，代表究竟圓滿，菩薩沒有達到究竟圓滿。
底下有個批注，是「于無量世，自無兩舌，教他不爲，得上身、頰車二相」。上身是胸部，佛的胸部也非常豐滿，當中還有卍字，卍字表吉祥。無量世，我們知道兩舌是口業裏頭最重的，挑撥是非，鬥亂兩頭，破壞和諧，罪很重。所以地獄裏頭有拔舌地獄。那要看他造的業影響的面多大，破壞一個家庭，業比較小，破壞一個團體、破壞社會、破壞國家，…
《淨土大經科注 第一四五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…