淨土大經科注　　(第一四六集)　　2012/1/18

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0146

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四面：

　　『叁十二種，大丈夫相』，前面我們學到二十五，現在從二十六看起，從我們的講義，「二十六、咽中津液得上味相」，這是咽喉津液得上味。我們知道佛陀當年在世，每天是日中一食，都到外面去托缽，他們居住的地方距離城市、聚落，一般的距離是叁裏路，托缽方便。這一來回再耽擱，差不多就是七、八裏的樣子，每天這樣的運動。這個團體人數不少，常隨衆一千二百五十五個人，加上釋迦牟尼佛，就是一千二百五十六。這麼多人分頭到各個地方去托缽，每天都自然交換，不是同到一個地方，他們都分開的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮飯的時候多煮一點，留給出家人，所以吃的東西都很幹淨，不是吃剩了供養出家人的。吃剩了是給乞丐，給他們的。對于出家人有尊重心供養，做出來時候先拿一點准備著。錫杖就是托缽時用的，托缽不能敲人門，敲人門很不禮貌，就搖錫杖，裏面有人聽到外面有錫杖的聲音，就知道出家人來托缽。

　　每一家食物不一樣，有大富長者之家，當然就很豐富，有很貧窮的人家，那吃的東西很簡單。甚至于路上碰到乞丐，乞丐知道自己淪落到乞丐是過去生中沒修福，這一下碰到佛、碰到佛的弟子，他可能吃剩下還有一點東西，他也來供養。佛不嫌棄，佛一定給他種福，給他祝福、給他說法，歡喜接受。我們在小乘經上看到，有一次一個乞丐那一點點東西供養佛，東西都馊了，都變味道了，佛還是接受，歡歡喜喜接受，給他祝福。托到的時候不是當時就吃，當時吃那就不合威儀，不能說一面走一面吃。托完之後，要回到居住的地方，地方都是在山林樹下，大家再會合在一起，所以那是叫真正共産。不是每個人托的自己吃，真的是古人講的「一缽千家飯」，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下來布施給畜生，給這小蟲、小鳥，不能留到第二餐，不可以留。

　　我們今天看到食物是這麼得來的，混合在一起，大概味道不好。現在我們看到科學家講「以心控物」，意念可以改變物質，我們就曉得，這個東西到了佛的口裏面，一定是最好的上味。爲什麼？佛的心多清淨，意念多善良，他就把東西轉變過來了，肯定有這個能力。不但佛有這個能力，我們相信佛所有弟子都有這個能力。回過頭來，今天看我們的飲食，我們飲食裏面馊了、味道變了，特別容易是豆腐。往年我在臺中，李老師有人請他吃飯，他常常帶我一道，我坐在他身邊，菜變了味道，他底下就碰碰我，就告訴我，這不能吃。我們是凡夫，我們沒有那個能力，現在懂得了，以前不知道，所以盡量避免。也不說出來，人家請你吃飯，他也不知道這個東西味道變味了，也不要讓主人難堪，歡歡喜喜，變味道就不要動它就好了。現在我們曉得，念頭是真管用，如果你對于這個沒有念頭，你吃下去沒事情；如果你覺得它已經壞了，吃下去可能就有麻煩。信心決定一切，這個要知道，我們如果說是堅定的信心，一絲毫不懷疑，用現在的話說，它提升你免疫能力。我們很早就懂得一個道理，清淨心是免疫的根源，心地清淨，一般就是病菌不容易感染；慈悲心能消毒，毒害的東西，這個人心地慈悲，到他那裏沒傷害，這是很有道理的。培養自己的清淨心、慈悲心、平等心，這個比什麼都重要。

　　津液當中得上味的因，這個地方給我們講的，是平等的愛心。「此系由見衆生如一子」，這愛心。我們五倫裏頭的，第一倫父子有親，親是親愛，這個親愛是從自性裏面流出來的，不是阿賴耶裏頭的。阿賴耶裏頭有起心動念、有分別執著，這是感應，父子在一起，從自性裏面流出這個愛心。「複以諸善法回向菩提感得之相」，爲什麼佛菩薩有這個能力，我們沒有？我們沒有把一切衆生，對一切衆生那種自性裏頭真愛沒發揮出來。而且怎麼？不但沒有愛心，有分別心、有執著心，就全變了，完全不知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。中國人講倫理，沒有佛法講得這麼圓滿，倫理是講關系，大乘佛法講絕了，萬事萬物跟自己是什麼關系？一體，一個自性清淨圓明體。賢首國師說得好，從一體起二用，二用依報就是遍法界虛空界，正報就是自己，從一體生的。

　　接著給我們講依正的起用，講的真的是總綱領、總原則，它起叁種作用。第一種是周遍法界，正報起心動念就周遍法界，依報也周遍法界。依報是一切物質環境，全是阿賴耶業相所變的，業相就是今天科學講的能量，波動的現象，這個波才動也周遍法界。所以我常說，我們的念頭、我們身體狀況，佛菩薩都清楚，完全了解，爲什麼？它周遍法界。所以整個宇宙就像布萊登所說的，他寫了一本書叫《無量之網》。真的我們肉眼看不見、摸不著的一個網，這個網非常的密，網裏頭任何的一點才動，整個網都知道，全知道。第叁個作用好，含容空有，這就是大乘法裏頭常說的，「心包太虛，量周沙界」，心量本來就是這麼大，現在還是這麼大，並沒有減少。任何正報或是起心動念，依報，我們身體的肉體、汗毛，它都是波動現象，全都周遍法界。

　　所以心量本來就是這麼大，物質的量也是這麼大，精神的量還是這麼大，現在變得很小。這小是什麼？迷了。學過唯識的同學都知道，我們的肉體是什麼？阿賴耶的相分，我們起心動念、分別執著是阿賴耶的見分。阿賴耶的見分、相分多大？沒有邊際。我們在沒有邊際相分裏頭，執著這麼一個身體，這一點點以爲是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。迷了，阿賴耶的叁細相它就在面前，我們見不到它，我們接觸不到它。我們迷在一個，像開汽車，就迷在這個車的裏面，跟車外面的接觸不是直接接觸，間接的接觸。什麼時候能有真正直接接觸？那佛在大乘教上說八地菩薩。八地菩薩是真正接觸到阿賴耶的叁細相，整個宇宙就是阿賴耶的叁種現象。

　　我們今天眼見間接的，眼像個什麼？像個照相機一樣，外面境界相照到這裏面去，裏頭有個屏幕，那叫眼識的相分。眼識的相分，第六意識的見分緣眼識的相分，在第六意識變出一個相分，跟它一樣的，傳過去了，第六意識分別就分別它這個相分，它都沒辦法分別到眼識的相分，眼識的相分傳給它，它這麼看到的。第七識執著，執著，第七識也緣不到第六識的相分，是第六識的相分傳給第七識，第七識也有個相分。八識五十一心所統統有四分，各緣自己的相分，距離外面境界很遠，不是直接見到的，間接。就像現在傳播一樣，我這畫面傳播給那個電臺，那個電臺再傳播那個電臺，轉播過去的，是這麼看到的。像我們今天看電視一樣，不是現場，現場看不到，現場就在面前，就是看不到。這個很有味道，這是大乘佛法的心理學，法相唯識是心理學，非常有趣。這個東西學了之後，在大學裏頭心理學的課程就不要聽，枯燥無味。告訴我們，這是事實真相，並沒有緣到。真正緣到是八地菩薩，叫大徹大悟，他起心動念、分別執著完全沒有了，他所緣的是阿賴耶的現量境界。凡夫、二乘、權教菩薩都緣不到現量。你就想到這衆生多可憐，玩的全是假的，沒有一樣是真的，沒有到現場，與現場距離非常遙遠。無論是物質現象、精神現象統統沒有起心動念、沒有分別執著，那個量就跟虛空法界一樣大。含空容有，含空就是心包太虛，容有就量周沙界，本來是這個樣子，我們應該把心量拓開。這是我們心心想回歸自性，從哪裏做起？從這做起，把心量拓開，不要再分你我他。還有這種觀念，這是你最大的障礙，障礙你見性、障礙你開悟。

　　佛在他自己果位上自然是這叁種周遍，所以一切味在他津液當中，上味；一切色在他眼識裏面，是上色，最美的色；一切音聲在他耳識裏頭，決定是最好的音聲、最美的音聲。爲什麼？一切法從心想生。他的心想是最圓滿的、最清淨的、最平等的，所以入到這個境界，都達到至高無上的境界。我們從這裏就能慢慢體會到一點，佛菩薩所緣的，然後想到這多麼快樂，這種享受人間天上無法想象。還是佛的一句老話「唯證方知」，說不出，你只有自己親證到這個境界，你完全體會到；你沒有證得，佛說不出來，怎麼說都是彷佛。能夠體會到少分，我們對于佛法的修學就不會退轉，會繼續努力再追求，我要入這個境界。這個境界是自分，不是外頭來的，是自己本有的。外面來的靠不住，未必會得到，自己本有的決定可以得到。所以在這個地方，不能不感佛的恩德，他要沒有證得，沒有告訴我們，我們怎麼會知道！

　　從這個親愛，這個親愛是性德裏頭的第一德，我們看每一個宗教的經典都有這個字。前些年我在日本岡山開會，會完了之後，特別到東京去看看江本博士的水實驗。他告訴我，做了幾十萬次的實驗，看到一樁事情，水對于「愛」，無論是寫字給它看，或者是音樂讓它聽，或者是我們的意念，我們用愛的意念對著這個水，反應的結晶都是最美的，還一個「感謝」。他說這兩個字，感謝、愛，是所有實驗結晶裏頭最美的。他問我，這個愛是不是宇宙的核心？我告訴他，愛是自性裏頭的第一德，可以說就是宇宙的核心。人必須抓到這個字，起心動念、言語造作就隨順性德，而不違背，這個人善行、善心。

　　我們看各個宗教，佛法，古人有問，佛法是什麼？老和尚解答的很簡單，佛法是「慈悲爲本，方便爲門」。佛法的根本是慈悲，慈悲就是愛，理智的愛，這裏頭沒有情識，這個好。基督教的經典，聖經《新舊約》，這部經典是叁個教共享，猶太教是依《舊約》，基督教是依《新約》，天主教是《新舊約》都學，經典的核心還是愛，「神愛世人，上帝愛世人」。這叁個教，不管哪個教，決定遵守這個教誡。上帝愛世人，可是問題怎麼樣？人不愛世人，那就跟教義相違背了。所以這叁個教當中還有矛盾，試問問，上帝…

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