净土大经科注　　(第一四六集)　　2012/1/18

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0146

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

　　『三十二种，大丈夫相』，前面我们学到二十五，现在从二十六看起，从我们的讲义，「二十六、咽中津液得上味相」，这是咽喉津液得上味。我们知道佛陀当年在世，每天是日中一食，都到外面去托钵，他们居住的地方距离城市、聚落，一般的距离是三里路，托钵方便。这一来回再耽搁，差不多就是七、八里的样子，每天这样的运动。这个团体人数不少，常随众一千二百五十五个人，加上释迦牟尼佛，就是一千二百五十六。这么多人分头到各个地方去托钵，每天都自然交换，不是同到一个地方，他们都分开的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮饭的时候多煮一点，留给出家人，所以吃的东西都很干净，不是吃剩了供养出家人的。吃剩了是给乞丐，给他们的。对于出家人有尊重心供养，做出来时候先拿一点准备着。锡杖就是托钵时用的，托钵不能敲人门，敲人门很不礼貌，就摇锡杖，里面有人听到外面有锡杖的声音，就知道出家人来托钵。

　　每一家食物不一样，有大富长者之家，当然就很丰富，有很贫穷的人家，那吃的东西很简单。甚至于路上碰到乞丐，乞丐知道自己沦落到乞丐是过去生中没修福，这一下碰到佛、碰到佛的弟子，他可能吃剩下还有一点东西，他也来供养。佛不嫌弃，佛一定给他种福，给他祝福、给他说法，欢喜接受。我们在小乘经上看到，有一次一个乞丐那一点点东西供养佛，东西都馊了，都变味道了，佛还是接受，欢欢喜喜接受，给他祝福。托到的时候不是当时就吃，当时吃那就不合威仪，不能说一面走一面吃。托完之后，要回到居住的地方，地方都是在山林树下，大家再会合在一起，所以那是叫真正共产。不是每个人托的自己吃，真的是古人讲的「一钵千家饭」，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下来布施给畜生，给这小虫、小鸟，不能留到第二餐，不可以留。

　　我们今天看到食物是这么得来的，混合在一起，大概味道不好。现在我们看到科学家讲「以心控物」，意念可以改变物质，我们就晓得，这个东西到了佛的口里面，一定是最好的上味。为什么？佛的心多清净，意念多善良，他就把东西转变过来了，肯定有这个能力。不但佛有这个能力，我们相信佛所有弟子都有这个能力。回过头来，今天看我们的饮食，我们饮食里面馊了、味道变了，特别容易是豆腐。往年我在台中，李老师有人请他吃饭，他常常带我一道，我坐在他身边，菜变了味道，他底下就碰碰我，就告诉我，这不能吃。我们是凡夫，我们没有那个能力，现在懂得了，以前不知道，所以尽量避免。也不说出来，人家请你吃饭，他也不知道这个东西味道变味了，也不要让主人难堪，欢欢喜喜，变味道就不要动它就好了。现在我们晓得，念头是真管用，如果你对于这个没有念头，你吃下去没事情；如果你觉得它已经坏了，吃下去可能就有麻烦。信心决定一切，这个要知道，我们如果说是坚定的信心，一丝毫不怀疑，用现在的话说，它提升你免疫能力。我们很早就懂得一个道理，清净心是免疫的根源，心地清净，一般就是病菌不容易感染；慈悲心能消毒，毒害的东西，这个人心地慈悲，到他那里没伤害，这是很有道理的。培养自己的清净心、慈悲心、平等心，这个比什么都重要。

　　津液当中得上味的因，这个地方给我们讲的，是平等的爱心。「此系由见众生如一子」，这爱心。我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执着，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。「复以诸善法回向菩提感得之相」，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么？不但没有爱心，有分别心、有执着心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？一体，一个自性清净圆明体。贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。

　　接着给我们讲依正的起用，讲的真的是总纲领、总原则，它起三种作用。第一种是周遍法界，正报起心动念就周遍法界，依报也周遍法界。依报是一切物质环境，全是阿赖耶业相所变的，业相就是今天科学讲的能量，波动的现象，这个波才动也周遍法界。所以我常说，我们的念头、我们身体状况，佛菩萨都清楚，完全了解，为什么？它周遍法界。所以整个宇宙就像布莱登所说的，他写了一本书叫《无量之网》。真的我们肉眼看不见、摸不着的一个网，这个网非常的密，网里头任何的一点才动，整个网都知道，全知道。第三个作用好，含容空有，这就是大乘法里头常说的，「心包太虚，量周沙界」，心量本来就是这么大，现在还是这么大，并没有减少。任何正报或是起心动念，依报，我们身体的肉体、汗毛，它都是波动现象，全都周遍法界。

　　所以心量本来就是这么大，物质的量也是这么大，精神的量还是这么大，现在变得很小。这小是什么？迷了。学过唯识的同学都知道，我们的肉体是什么？阿赖耶的相分，我们起心动念、分别执着是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分、相分多大？没有边际。我们在没有边际相分里头，执着这么一个身体，这一点点以为是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。迷了，阿赖耶的三细相它就在面前，我们见不到它，我们接触不到它。我们迷在一个，像开汽车，就迷在这个车的里面，跟车外面的接触不是直接接触，间接的接触。什么时候能有真正直接接触？那佛在大乘教上说八地菩萨。八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相，整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。

　　我们今天眼见间接的，眼像个什么？像个照相机一样，外面境界相照到这里面去，里头有个屏幕，那叫眼识的相分。眼识的相分，第六意识的见分缘眼识的相分，在第六意识变出一个相分，跟它一样的，传过去了，第六意识分别就分别它这个相分，它都没办法分别到眼识的相分，眼识的相分传给它，它这么看到的。第七识执着，执着，第七识也缘不到第六识的相分，是第六识的相分传给第七识，第七识也有个相分。八识五十一心所统统有四分，各缘自己的相分，距离外面境界很远，不是直接见到的，间接。就像现在传播一样，我这画面传播给那个电台，那个电台再传播那个电台，转播过去的，是这么看到的。像我们今天看电视一样，不是现场，现场看不到，现场就在面前，就是看不到。这个很有味道，这是大乘佛法的心理学，法相唯识是心理学，非常有趣。这个东西学了之后，在大学里头心理学的课程就不要听，枯燥无味。告诉我们，这是事实真相，并没有缘到。真正缘到是八地菩萨，叫大彻大悟，他起心动念、分别执着完全没有了，他所缘的是阿赖耶的现量境界。凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。你就想到这众生多可怜，玩的全是假的，没有一样是真的，没有到现场，与现场距离非常遥远。无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执着，那个量就跟虚空法界一样大。含空容有，含空就是心包太虚，容有就量周沙界，本来是这个样子，我们应该把心量拓开。这是我们心心想回归自性，从哪里做起？从这做起，把心量拓开，不要再分你我他。还有这种观念，这是你最大的障碍，障碍你见性、障碍你开悟。

　　佛在他自己果位上自然是这三种周遍，所以一切味在他津液当中，上味；一切色在他眼识里面，是上色，最美的色；一切音声在他耳识里头，决定是最好的音声、最美的音声。为什么？一切法从心想生。他的心想是最圆满的、最清净的、最平等的，所以入到这个境界，都达到至高无上的境界。我们从这里就能慢慢体会到一点，佛菩萨所缘的，然后想到这多么快乐，这种享受人间天上无法想象。还是佛的一句老话「唯证方知」，说不出，你只有自己亲证到这个境界，你完全体会到；你没有证得，佛说不出来，怎么说都是彷佛。能够体会到少分，我们对于佛法的修学就不会退转，会继续努力再追求，我要入这个境界。这个境界是自分，不是外头来的，是自己本有的。外面来的靠不住，未必会得到，自己本有的决定可以得到。所以在这个地方，不能不感佛的恩德，他要没有证得，没有告诉我们，我们怎么会知道！

　　从这个亲爱，这个亲爱是性德里头的第一德，我们看每一个宗教的经典都有这个字。前些年我在日本冈山开会，会完了之后，特别到东京去看看江本博士的水实验。他告诉我，做了几十万次的实验，看到一桩事情，水对于「爱」，无论是写字给它看，或者是音乐让它听，或者是我们的意念，我们用爱的意念对着这个水，反应的结晶都是最美的，还一个「感谢」。他说这两个字，感谢、爱，是所有实验结晶里头最美的。他问我，这个爱是不是宇宙的核心？我告诉他，爱是自性里头的第一德，可以说就是宇宙的核心。人必须抓到这个字，起心动念、言语造作就随顺性德，而不违背，这个人善行、善心。

　　我们看各个宗教，佛法，古人有问，佛法是什么？老和尚解答的很简单，佛法是「慈悲为本，方便为门」。佛法的根本是慈悲，慈悲就是爱，理智的爱，这里头没有情识，这个好。基督教的经典，圣经《新旧约》，这部经典是三个教共享，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，经典的核心还是爱，「神爱世人，上帝爱世人」。这三个教，不管哪个教，决定遵守这个教诫。上帝爱世人，可是问题怎么样？人不爱世人，那就跟教义相违背了。所以这三个教当中还有矛盾，试问问，上帝…

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