..续本文上一页对这个问题怎么解决？我们要认真去思惟，我们没有把上帝爱世人那个爱变成自己的爱，问题在这里。上帝的爱是他的爱，不是我的爱，我的爱跟上帝的爱不一样，麻烦就出来了。

　　我跟他们接触，劝他们，上帝爱世人那个爱是抽象的，上帝怎么爱？上帝需要你们神职人员、你们的信徒，把上帝的爱变成自己的爱去爱世人，把这个爱发扬光大，那就是上帝爱世人。我说我不是基督徒，我也不是天主教徒，我是世人，你爱不爱我？你要不爱我的话，你违背了上帝。所以我跟他们聊天，跟他说上帝爱我。他说为什么？我是世人，上帝爱世人，我是世人；我也爱上帝，我也爱世人，所以上帝肯定爱我。反过来，我说上帝不爱你。他还吓了一跳，上帝为什么不爱我？我说你爱上帝，你不爱世人，所以上帝不喜欢你。上帝爱我不爱你，我跟上帝志同道合，你跟上帝唱反调。把理讲清楚、讲明白，里面也有些很懂道理，一讲他真的明白，所以我们就变成好朋友。仁，中国人讲仁人，「仁者，人也」，仁爱的仁，人一定要知道推己及人，我爱我自己，一定要爱别人，爱别人要跟爱自己一样，这就对了。这是如来津液得上味的第一个因素。

　　复以诸善法回向菩提，修一切善为什么？为菩提，不为别的。大乘教里头三种回向，第一个就是回向菩提，我断一切恶，修一切善，为什么？菩提是印度话，翻成中国意思是觉悟，我是为了要觉悟。换句话说，我是为了要做一个明白人，这大家更好懂。做明白人，断一切恶，修一切善，就要为着做明白这桩事。梵语称作菩提，觉而不迷，皈依佛就是这个意思，佛代表觉悟、代表菩提。所以学佛这里头没有什么秘密，大家都迷在这些名相上，把这些名相都解错了，什么叫佛？泥塑木雕的偶像叫佛，全搞错！错得太离谱了。佛是觉悟的意思，那学佛学觉悟，学觉悟怎么会错！觉悟的反面是迷惑，不学觉悟就是甘心做个胡涂人，不就这个意思！这个你听了又不高兴，那你又不要觉悟，这怎么说都说不通。所以名词术语都要搞清楚、搞明白，不能把意思错会了。

　　第二个回向是众生，我为什么要觉悟？为什么把觉悟看那么重要？我觉悟了可以帮助大家觉悟，这叫回向众生。我要不觉悟就不能帮助大家，不觉悟苦，觉悟了快乐，苦乐是果，觉不觉悟是因。觉悟是乐，迷了是苦，离苦得乐用什么方法？用觉而不迷，你就离苦得乐。用什么手段去落实？用教育，合情合理。在这个社会上没人讲、没人干，做出觉悟的样子。觉悟完全随顺性德，迷的人他违背性德，觉悟的人随顺性德。第三个回向实际，实际是自性，我要求明心见性，所以我断恶修善，所以我破迷开悟，不为世间名闻利养，与这个不相干。「表佛之妙法能满足众生志愿之德」，众生都有向善之德，众生都有成圣成贤之德，众生都有成菩萨成佛之德。我成就了我就能帮助他们，我不成就不能帮助！

　　下面还一个批注，「于无量世，不待求己，然后方施，得味上味相」。这是味中的上味。这个说得很清楚，不要等待别人来求你，你才布施、才帮助他，那迟了。还有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的赶紧去帮他，这是好事。在今天最大的好事就是把圣贤教育、把佛法介绍给大家。要介绍给大家，诸位想想，我们如果不把它做到，做出榜样出来，他怎么会接受？他迷得太深、迷得太久，社会上没人教他。社会上所流行的一种观念全是错误的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低级宗教，这都是一般人对佛教的概念。我们能不能怪这些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。没有人真正把佛菩萨、阿罗汉的样子做出来，他没看到过，他也没听说过，所以他这种误会一点都不可以责怪他，他是正常的。他对佛教要是没有这些错误观念，那才叫不正常，所以我们认为他是正常。

　　我们要努力把样子做出来，让他来问我们，我们再回答他就容易；我们自己不做出来，他不会问。我们在修布施，常常在帮助别人，他就问，你为什么要帮助别人？他跟你有什么关系？你帮助他你的目的何在？你有什么企图？他问得很多！我们告诉，我们没有目的、也没有企图，喜欢帮助人。他会说你这个人神经不正常。那我们总是欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。

　　我这一生这么多年来，三十多年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那时香港佛教有两个带头的人，觉光现在还在，还有个洗尘不在了。觉光是佛教会会长，洗尘是香港僧伽会的会长，东北人，他比我大，比觉光小。我到香港来一定会看他，他到台湾去一定会找我。我曾经给他建议，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教带起来。我给他建议，能不能搞一个六和敬的僧团，佛法里面讲四个人，佛家讲一众，这一众是四个人，找四个人，我说找五个人就是五比丘，出家人，我们把释迦牟尼佛的教诲落实，要真从生活上去干。在香港托钵还行，香港学佛的人还不少，我们真正要说明，我们托钵会有人供养。我们来日中一食托钵，树下一宿，大概我们现在身体比不上释迦牟尼佛那个时代，我们可以住帐篷，童子军露营那个帐篷，一个人一个小帐篷，五个人摆在一个树下。我说我们来学经教，诵经、讲经、研究讨论，哪个道场要请我们讲，我们就去讲，我们不搞法会、不搞经忏佛事。他听了很欢喜，但是就是没有落实。我说你能够找到四个人通知我，我马上就过去。大家不肯吃苦，认为这个生活太苦了，他不知道这个生活里头乐趣，把佛法要带起来这功德有多大，这多有意义！这一生没有白来，替社会、替佛教做了一桩大好事，没人去做。就是倓老佛学院那么多学生，都没有掌握到在香港这个地区把讲经风气带起来。

　　李炳老当年在台中，北面到新竹，南面到鹿港，台湾中间这个地区，李老师有二十七个布教所。培养我们这些年轻的在家、出家学讲经的，就利用这二十七个地方练习，轮流到那里去讲。讲也是用台中的方法，一个星期一天，多少年都不中断。所以台中莲社我初去的时候，老师在那里已经搞了十年，我到台中去的时候老师七十岁，李老师六十岁开始做，刚刚做十年，我离开台中又十年，二十年。我到台中去的时候，台中莲社的莲友二十万人，在佛教里头大团体！我离开的时候，台中莲社的莲友五十万人。所以我跟李老师开玩笑，我说老师你坐在家里，只要说一句话我要当台中市长，你这一句话说了就行，你马上就当选。真的他有这么大力量，有这么多的信徒，他做成功了。一个星期讲经一次，同学讲经有两次，一个星期有三次讲经，一次教古文，也都是三十八年没中断。

　　老师干这个事情，我们在旁边看了十年，也有很多感触。感到老师一生做得太杂、太多，分心，太分心，他有莲社、有图书馆、有育幼院、有养老院、有医院，还有两个托儿所，还两个学校兼课，另外还有他一个本行事业，奉祀官府的秘书。如果老师专门搞一个，他变成一代祖师，不要搞别的，全心全力就搞台中莲社，那还得了！你不能不承认他是祖师，在这个时代里头净宗法门第一人。老师教我们一门深入，长时熏修，他没做到，他搞那么多门。台中莲社开班教学培养年轻人，开了十几二十个班，他多才多艺样样都行，所以都不专。我们这些同学们都学，但是都不精，老师开这个班，每个班我们都去旁听，听听都有味道，不能把心力、精神集中在一点。这是我在台中学了十年，我自己不敢学老师，为什么？我们的智慧、德行、才能都比不上他，我们搞一样可以能搞得成功，搞他那么多就不行了。徐醒民跟他也是十年，大部分精力用在国文上，他也有成就，今天讲传统文化他算是一个。江逸子跟我们完全用在唐诗、宋词，以唐诗为主，绘画跟吕佛庭学的，诗跟李老师学的，都有成就，只要专攻一门都会有成就。

　　最后这一条好，帮助别人主动，看到别人有困难就要帮助他，只要他能接受，他不能接受那就是没有缘，他能接受都是有缘的人。末后还有一句，「成就无量功德得味中上味相，常施病者药得所食之物至味悉现相」。这一句可以补充这个上味，特别对于有病苦的人、贫穷的人，这种布施，在三种布施里头属于无畏布施。他在非常困苦艰难当中，你去帮助他，在这个时候他非常迫切需要的，能得到帮助，非常感恩；自己的功德，这是自然而然的得到所食之物至味，至味是味最好的，最好的上味都会现前。

　　第二十七「广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际」，这个发是头发，这个地方发字写错了。佛的广长舌相，大乘经上告诉我们，这是世尊说的，这个相是从善护口业得来的。经上说，三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，上面可以舔到头发，给大家证明生生世世不妄语，这人相信了，那表演给他看。在这里面，批注上告诉我们，这是「发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相」，回向法界就是回向实际。弘誓一般都用四弘誓愿，四弘誓愿真正的愿，就是第一条「众生无边誓愿度」，后面的三愿是为了成就第一愿，第一愿就是菩萨勇猛精进的动力。他为什么要这样做？为了普度众生，所以他要断烦恼。烦恼不断他没有德行，德行是基础、是根本，没有德行，众生对你不尊重，你想帮他你也帮不上，所以德行在第一。先断烦恼再学法门，烦恼统统断了，学法门就容易，为什么？没障碍了。学法门学不好，是你有烦恼、你有障碍，所以见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都要把它断干净。然后法门自然就通达了，世出世间法全通了！通了还不行，还要成佛道，为什么？通了你能度一部分，跟你平等的你度不了…

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