..续本文上一页，比你高的你度不了，你普度众生还是有限制。成佛道你就全度了，上面你能度等觉菩萨，下面你能度地狱众生，这才真正叫众生无边誓愿度。
学法门里头最重要的，见思烦恼里头的思惑要断干净，思惑归纳起来五大类，贪瞋痴慢疑这五个字真的是病毒。大乘教里头，佛告诉我们，这五种烦恼感得外面的灾难就非常严重。贪心感得的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪婪所感的；瞋恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，都是属于瞋恚之所感；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心没有了彻底崩溃。信为道元功德母，换句话说，信心是基础，圣学、佛法根基就建立在信德上，信德没有，全崩了。感得什么灾难？山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，所以称之为五毒烦恼。心里面有这五样东西他能不生病吗？五脏六腑都不健全，都有问题。所以这个东西于自于他，你不可以不断。这五样东西断了，真正叫有福之人，那福报就大了。中国人常说的「福人居福地，福地福人居」，你有这么大的福报，你住在这个地方，这个地方没灾难。再有许多人跟你学的话，力量就更大，消自己的灾，免一方之难，何乐而不为之！这发四弘誓愿，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界里头也包含众生，所感得之相是广长舌相。
「观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记」。显示这个广长舌相的功德这么大，广长舌相的修成，生生世世护持身口意三业，特别是口业。但是三业里头，最重要是意业，意不清净，身口就没办法做到。可是《无量寿经》上的排列，这是教初学，排列是口身意，佛第一句话说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是让我们特别什么？口业最容易犯，所以有四条最容易犯的摆在前面，对初学的人来说意义很深。功德利益这么大，我们没想到，要知道有这么多的好处，这么大的好处，为什么不干？不会不干。谁愿意去堕三途？不但不堕三途，有这么大的好处，灭百亿八万四千劫这么长时间生死之罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
下面还有，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。肉髻相是顶相，无见顶相。生生世世至心受持，至心是真诚到极处，受持十善法教，自己干也教别人，这是这两种相的业因。后面还一条，「护四口过得广长舌相」，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。
念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人「少说一句话，多念一声佛」，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。名号能给你带来法喜，名号能带来无上的上味。
我们看下面，第二十八「梵音深远相。音声和雅」，远近都能听到，「无处不闻」，这是果。它的因「乃由说实语」，这讲因，什么原因他得到的？他说实话、美语，我们中国古人讲的，雅言就是美语，文雅的雅，雅言。「制守一切恶言」，这个制就是戒律，教你守住不犯一切恶言，「所得之相」。制就是持戒，一切恶言就是讲口的四种过，妄语是恶言；两舌是恶言，恶中之恶；绮语，花言巧语，目的是骗人，这些也是恶言；末后是粗恶语，恶口，说话粗鲁，人家听了都起反感。这是梵音深远的业因。「闻者随其根器而得益生善」，这真的，特别是在教学、讲经说法。
佛门里头讲经说法，李老师常说这叫大讲座。这个大是什么意思？听众程度不齐，有很高的，也有很低的。不像学校的讲堂，一年级、二年级程度整齐，好教。所以说佛教讲经难，这是大讲堂，在今天里面有博士、硕士，也有完全没有文化的人，甚至于还有不识字的。你要将这些人讲得让每个人都生欢喜心，你才能讲成功，这个可不是容易事情。各种不同根机统统都能顾到，叫每个人来都得利益不会空过。所以根机浅者得小利益，根机厚者得大利益，不是一般讲座。我们跟老师在一起学的时候，听到老师这种教诲，我们都感觉得很难，怎么能做到？不是真正开悟能做到吗？我们不要说大定，小定都没有，我们怎么开悟？怎么能做到？老师教我四个字「至诚感通」，通是什么？通世出世间法，这不容易。通出世间法三藏十二部，我们一生没这个能力。通世间法，老师说别的都不管，乾隆皇帝编的这套《四库全书》能不能通？缩小了，缩成这么一点点能不能通？通不了。但真有通的人，明心见性就通了，世出世间法全通了。我们都做不到怎么办？所以老师就教我们至诚感通。
讲经谈何容易？错下一个字转语，堕五百世野狐身，都把我们吓到了，还敢讲吗？老师传一个秘诀，你就可以去讲了，讲批注，没有自己的意见，全讲的是批注。讲错了，他注错了，他背因果责任，他有罪，我们顶多有点过失，就很轻。但是注怎么样？一定要看古注。为什么？古人讲经、注疏都是开悟的，不开悟的人不敢这样做法，他自己就把自己约束了。古人用心是利他的，不是自利的，没有自己的名利在里头；今人有自私自利，所以容易讲错。古人的标准是入藏，所以老师教我们找参考数据到《藏经》去找。学讲经的，最好要用《卍续藏》，《卍续藏》里面所搜集的全是批注。这些批注等于说，都是经过历代高僧大德所鉴定的，如果不是好东西是不可以入藏的。这就是有鉴定过的、有保证的。不是《藏经》里面的，老师不让我们看。要以古大德《藏经》有的，以这个为主。万一碰到这一句、这一小段很深很难，我们讲不通，可以找今人的批注，就看这一句，就看这一段。实在讲不下去，没关系，念下去就可以，念不会错，不讲！
决定要遵守孔老夫子原则，「知之为知之，不知为不知」，不要充面子造罪业。我知道的我讲，我不知道的不讲，我不是圣人、不是贤人，我没有开悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老实实这就是功德。凡是出错误、造罪业都是面子，爱面子充内行，这很容易犯过失，这是必须要戒除的。我们用真诚心全心全力去做预备的工作，备课，多查字典，多看参考数据，用这个方法。如果心定在这个地方也是修三昧，他心里头除这些东西之外，他没有别的东西，都能帮助你得三昧。得三昧自己有受用，自己的心清净平等，不定什么时候一下开悟，开悟就觉了。悟有小悟，小悟常有；有大悟，大悟就不常有；彻悟，彻悟就是见性，见性什么都明白了，不学的东西都通了。你看中国跟古印度修学的方法真好，它真正能叫你「法门无量誓愿学」，真达到不是假的。
开悟，法门无量全学会了，没有开悟做不到。见性为什么能通达？一切法不离自性，一切法全是自性的德用。见性没有不知道的事情，般若无知，无所不知，不起作用的时候他无知，他的心是清净平等觉；起作用的时候无所不知，无论你问什么东西，世法佛法他全懂。小乘经里头有《放牛经》，这应该是个小孩子放牛，牛不听话，遇到释迦牟尼佛，牛怎么个放法？他教他放牛的方法。释迦牟尼佛没学过，没有一样不懂。如果今天问释迦牟尼佛，原子弹怎么造法？他真的会教你，哪有不懂的道理！不过中国人有道德，像这些东西科学技术，老早就知道，为什么不说？说了害人，说了这个世界早就没有了。我们在古籍，哪个地方看到的忘掉了，王莽时代，前后汉交接的时期王莽的时代，就有人学滑翔，这是现在的滑翔飞行，以后失传了。诸葛亮木牛流马机械化的运输，诸葛亮死了，全部把它毁掉，不留给后人，不是自私自利。这种科学技术，如果没有道德去控驭它，决定造成灾难。所以中国的学术是以伦理道德为根本，不崇尚科学技术，让大家平平安安多过一点好日子。科技发达肯定带给这个世界是毁灭性的，所以决定不搞这个路线，这叫大慈大悲。不是中国人不懂，不是中国人不知道向这个方向走，早就晓得。那佛法知道更彻底！
这下面说，「闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消」。大乘、小乘、权教、实教都能帮助他断惑，断疑生信。批注下面说，「于无量世，自不恶口，教他不为，得梵音声相。于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，得八梵音相」。都是语业，首先要放下言语这四种不善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。更进一步，对人要常以软语，是柔和语。先语，不必到事情发生，如果是遇到困难之前就应该先告诉他，不要等到灾难现前，来不及了，要先告诉他。实语，决定不是妄语。教化众生，修因则得果报。最后这句，「于诸众生常以软语得梵音相」，《还源观》上四德第三「柔和质直」。言语要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我们讲诚敬，诚敬存心，和睦相处，柔言爱语，这是菩萨行。
第二十九「眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也」。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，「佛眼绀青，如青莲花」，莲花的叶细长。「系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世…
《净土大经科注 第一四六集》全文未完，请进入下页继续阅读…