..續本文上一頁，比你高的你度不了，你普度衆生還是有限製。成佛道你就全度了，上面你能度等覺菩薩，下面你能度地獄衆生，這才真正叫衆生無邊誓願度。
學法門裏頭最重要的，見思煩惱裏頭的思惑要斷幹淨，思惑歸納起來五大類，貪瞋癡慢疑這五個字真的是病毒。大乘教裏頭，佛告訴我們，這五種煩惱感得外面的災難就非常嚴重。貪心感得的是水災，海水上升，江河泛濫，貪婪所感的；瞋恚感得的是火災，火山爆發，地球溫度的上升，都是屬于瞋恚之所感；愚癡感得的是風災；傲慢感得的是地震；懷疑更麻煩，懷疑是信心沒有了徹底崩潰。信爲道元功德母，換句話說，信心是基礎，聖學、佛法根基就建立在信德上，信德沒有，全崩了。感得什麼災難？山崩地陷，高山會倒下來，大地會沈到海底，所以稱之爲五毒煩惱。心裏面有這五樣東西他能不生病嗎？五髒六腑都不健全，都有問題。所以這個東西于自于他，你不可以不斷。這五樣東西斷了，真正叫有福之人，那福報就大了。中國人常說的「福人居福地，福地福人居」，你有這麼大的福報，你住在這個地方，這個地方沒災難。再有許多人跟你學的話，力量就更大，消自己的災，免一方之難，何樂而不爲之！這發四弘誓願，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界裏頭也包含衆生，所感得之相是廣長舌相。
「觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記」。顯示這個廣長舌相的功德這麼大，廣長舌相的修成，生生世世護持身口意叁業，特別是口業。但是叁業裏頭，最重要是意業，意不清淨，身口就沒辦法做到。可是《無量壽經》上的排列，這是教初學，排列是口身意，佛第一句話說「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這是讓我們特別什麼？口業最容易犯，所以有四條最容易犯的擺在前面，對初學的人來說意義很深。功德利益這麼大，我們沒想到，要知道有這麼多的好處，這麼大的好處，爲什麼不幹？不會不幹。誰願意去墮叁途？不但不墮叁途，有這麼大的好處，滅百億八萬四千劫這麼長時間生死之罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。
下面還有，「于無量世，至心受持十善法教，兼化衆生，得肉髻、廣長舌二相」。肉髻相是頂相，無見頂相。生生世世至心受持，至心是真誠到極處，受持十善法教，自己幹也教別人，這是這兩種相的業因。後面還一條，「護四口過得廣長舌相」，這就非常具體，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這是四種口過，決定不能犯，而這是最容易犯的，自己時時刻刻提醒自己不犯這過失。口裏面，口業無比殊勝的，無與倫比的，就是念佛號。阿彌陀佛的名號叫萬德洪名，那個萬不是數字，萬是無量無邊、無盡無數的功德，都在這一句名號裏頭。
念一句佛號就是修萬德莊嚴，沒人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念這一句是修萬德莊嚴，能不多念幾句嗎？能不真幹嗎？所以過去章嘉大師常說「佛法知難行易」，他老人家給我講過很多次，爲什麼不幹？不知道。知道他能不幹嗎？你說知道佛號這麼大的功德他還會念別的嗎？他不念佛嗎？古人知道，所以教人「少說一句話，多念一聲佛」，對這個道理他知道透了。你說了一句話叫廢話，你念這一句佛是無量無邊功德。誰知道？佛知道、菩薩知道、阿羅漢也知道。所以一天到晚念佛，佛號不間斷，口裏念累了，口可以不念，心裏頭不能不念。無論在什麼境緣當中，他快樂，他法喜充滿，道理就在此地。名號能給你帶來法喜，名號能帶來無上的上味。
我們看下面，第二十八「梵音深遠相。音聲和雅」，遠近都能聽到，「無處不聞」，這是果。它的因「乃由說實語」，這講因，什麼原因他得到的？他說實話、美語，我們中國古人講的，雅言就是美語，文雅的雅，雅言。「製守一切惡言」，這個製就是戒律，教你守住不犯一切惡言，「所得之相」。製就是持戒，一切惡言就是講口的四種過，妄語是惡言；兩舌是惡言，惡中之惡；绮語，花言巧語，目的是騙人，這些也是惡言；末後是粗惡語，惡口，說話粗魯，人家聽了都起反感。這是梵音深遠的業因。「聞者隨其根器而得益生善」，這真的，特別是在教學、講經說法。
佛門裏頭講經說法，李老師常說這叫大講座。這個大是什麼意思？聽衆程度不齊，有很高的，也有很低的。不像學校的講堂，一年級、二年級程度整齊，好教。所以說佛教講經難，這是大講堂，在今天裏面有博士、碩士，也有完全沒有文化的人，甚至于還有不識字的。你要將這些人講得讓每個人都生歡喜心，你才能講成功，這個可不是容易事情。各種不同根機統統都能顧到，叫每個人來都得利益不會空過。所以根機淺者得小利益，根機厚者得大利益，不是一般講座。我們跟老師在一起學的時候，聽到老師這種教誨，我們都感覺得很難，怎麼能做到？不是真正開悟能做到嗎？我們不要說大定，小定都沒有，我們怎麼開悟？怎麼能做到？老師教我四個字「至誠感通」，通是什麼？通世出世間法，這不容易。通出世間法叁藏十二部，我們一生沒這個能力。通世間法，老師說別的都不管，乾隆皇帝編的這套《四庫全書》能不能通？縮小了，縮成這麼一點點能不能通？通不了。但真有通的人，明心見性就通了，世出世間法全通了。我們都做不到怎麼辦？所以老師就教我們至誠感通。
講經談何容易？錯下一個字轉語，墮五百世野狐身，都把我們嚇到了，還敢講嗎？老師傳一個秘訣，你就可以去講了，講批注，沒有自己的意見，全講的是批注。講錯了，他注錯了，他背因果責任，他有罪，我們頂多有點過失，就很輕。但是注怎麼樣？一定要看古注。爲什麼？古人講經、注疏都是開悟的，不開悟的人不敢這樣做法，他自己就把自己約束了。古人用心是利他的，不是自利的，沒有自己的名利在裏頭；今人有自私自利，所以容易講錯。古人的標准是入藏，所以老師教我們找參考數據到《藏經》去找。學講經的，最好要用《卍續藏》，《卍續藏》裏面所搜集的全是批注。這些批注等于說，都是經過曆代高僧大德所鑒定的，如果不是好東西是不可以入藏的。這就是有鑒定過的、有保證的。不是《藏經》裏面的，老師不讓我們看。要以古大德《藏經》有的，以這個爲主。萬一碰到這一句、這一小段很深很難，我們講不通，可以找今人的批注，就看這一句，就看這一段。實在講不下去，沒關系，念下去就可以，念不會錯，不講！
決定要遵守孔老夫子原則，「知之爲知之，不知爲不知」，不要充面子造罪業。我知道的我講，我不知道的不講，我不是聖人、不是賢人，我沒有開悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老實實這就是功德。凡是出錯誤、造罪業都是面子，愛面子充內行，這很容易犯過失，這是必須要戒除的。我們用真誠心全心全力去做預備的工作，備課，多查字典，多看參考數據，用這個方法。如果心定在這個地方也是修叁昧，他心裏頭除這些東西之外，他沒有別的東西，都能幫助你得叁昧。得叁昧自己有受用，自己的心清淨平等，不定什麼時候一下開悟，開悟就覺了。悟有小悟，小悟常有；有大悟，大悟就不常有；徹悟，徹悟就是見性，見性什麼都明白了，不學的東西都通了。你看中國跟古印度修學的方法真好，它真正能叫你「法門無量誓願學」，真達到不是假的。
開悟，法門無量全學會了，沒有開悟做不到。見性爲什麼能通達？一切法不離自性，一切法全是自性的德用。見性沒有不知道的事情，般若無知，無所不知，不起作用的時候他無知，他的心是清淨平等覺；起作用的時候無所不知，無論你問什麼東西，世法佛法他全懂。小乘經裏頭有《放牛經》，這應該是個小孩子放牛，牛不聽話，遇到釋迦牟尼佛，牛怎麼個放法？他教他放牛的方法。釋迦牟尼佛沒學過，沒有一樣不懂。如果今天問釋迦牟尼佛，原子彈怎麼造法？他真的會教你，哪有不懂的道理！不過中國人有道德，像這些東西科學技術，老早就知道，爲什麼不說？說了害人，說了這個世界早就沒有了。我們在古籍，哪個地方看到的忘掉了，王莽時代，前後漢交接的時期王莽的時代，就有人學滑翔，這是現在的滑翔飛行，以後失傳了。諸葛亮木牛流馬機械化的運輸，諸葛亮死了，全部把它毀掉，不留給後人，不是自私自利。這種科學技術，如果沒有道德去控馭它，決定造成災難。所以中國的學術是以倫理道德爲根本，不崇尚科學技術，讓大家平平安安多過一點好日子。科技發達肯定帶給這個世界是毀滅性的，所以決定不搞這個路線，這叫大慈大悲。不是中國人不懂，不是中國人不知道向這個方向走，早就曉得。那佛法知道更徹底！
這下面說，「聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消」。大乘、小乘、權教、實教都能幫助他斷惑，斷疑生信。批注下面說，「于無量世，自不惡口，教他不爲，得梵音聲相。于無量世，恒以軟語、先語、實語，教化衆生，得八梵音相」。都是語業，首先要放下言語這四種不善業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。更進一步，對人要常以軟語，是柔和語。先語，不必到事情發生，如果是遇到困難之前就應該先告訴他，不要等到災難現前，來不及了，要先告訴他。實語，決定不是妄語。教化衆生，修因則得果報。最後這句，「于諸衆生常以軟語得梵音相」，《還源觀》上四德第叁「柔和質直」。言語要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我們講誠敬，誠敬存心，和睦相處，柔言愛語，這是菩薩行。
第二十九「眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩，如金色精也」。這是眼的好相，這個相也作绀青色相，這個在佛像裏頭常常看到，「佛眼绀青，如青蓮花」，蓮花的葉細長。「系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培養慈悲心、愛心，總是以愛心、歡喜心待人接物。尤其是幫助別人，貧窮苦難的人，這些人多，需要幫助，這個世…
《淨土大經科注 第一四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…