..續本文上一頁對這個問題怎麼解決？我們要認真去思惟，我們沒有把上帝愛世人那個愛變成自己的愛，問題在這裏。上帝的愛是他的愛，不是我的愛，我的愛跟上帝的愛不一樣，麻煩就出來了。
我跟他們接觸，勸他們，上帝愛世人那個愛是抽象的，上帝怎麼愛？上帝需要你們神職人員、你們的信徒，把上帝的愛變成自己的愛去愛世人，把這個愛發揚光大，那就是上帝愛世人。我說我不是基督徒，我也不是天主教徒，我是世人，你愛不愛我？你要不愛我的話，你違背了上帝。所以我跟他們聊天，跟他說上帝愛我。他說爲什麼？我是世人，上帝愛世人，我是世人；我也愛上帝，我也愛世人，所以上帝肯定愛我。反過來，我說上帝不愛你。他還嚇了一跳，上帝爲什麼不愛我？我說你愛上帝，你不愛世人，所以上帝不喜歡你。上帝愛我不愛你，我跟上帝志同道合，你跟上帝唱反調。把理講清楚、講明白，裏面也有些很懂道理，一講他真的明白，所以我們就變成好朋友。仁，中國人講仁人，「仁者，人也」，仁愛的仁，人一定要知道推己及人，我愛我自己，一定要愛別人，愛別人要跟愛自己一樣，這就對了。這是如來津液得上味的第一個因素。
複以諸善法回向菩提，修一切善爲什麼？爲菩提，不爲別的。大乘教裏頭叁種回向，第一個就是回向菩提，我斷一切惡，修一切善，爲什麼？菩提是印度話，翻成中國意思是覺悟，我是爲了要覺悟。換句話說，我是爲了要做一個明白人，這大家更好懂。做明白人，斷一切惡，修一切善，就要爲著做明白這樁事。梵語稱作菩提，覺而不迷，皈依佛就是這個意思，佛代表覺悟、代表菩提。所以學佛這裏頭沒有什麼秘密，大家都迷在這些名相上，把這些名相都解錯了，什麼叫佛？泥塑木雕的偶像叫佛，全搞錯！錯得太離譜了。佛是覺悟的意思，那學佛學覺悟，學覺悟怎麼會錯！覺悟的反面是迷惑，不學覺悟就是甘心做個胡塗人，不就這個意思！這個你聽了又不高興，那你又不要覺悟，這怎麼說都說不通。所以名詞術語都要搞清楚、搞明白，不能把意思錯會了。
第二個回向是衆生，我爲什麼要覺悟？爲什麼把覺悟看那麼重要？我覺悟了可以幫助大家覺悟，這叫回向衆生。我要不覺悟就不能幫助大家，不覺悟苦，覺悟了快樂，苦樂是果，覺不覺悟是因。覺悟是樂，迷了是苦，離苦得樂用什麼方法？用覺而不迷，你就離苦得樂。用什麼手段去落實？用教育，合情合理。在這個社會上沒人講、沒人幹，做出覺悟的樣子。覺悟完全隨順性德，迷的人他違背性德，覺悟的人隨順性德。第叁個回向實際，實際是自性，我要求明心見性，所以我斷惡修善，所以我破迷開悟，不爲世間名聞利養，與這個不相幹。「表佛之妙法能滿足衆生志願之德」，衆生都有向善之德，衆生都有成聖成賢之德，衆生都有成菩薩成佛之德。我成就了我就能幫助他們，我不成就不能幫助！
下面還一個批注，「于無量世，不待求己，然後方施，得味上味相」。這是味中的上味。這個說得很清楚，不要等待別人來求你，你才布施、才幫助他，那遲了。還有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的趕緊去幫他，這是好事。在今天最大的好事就是把聖賢教育、把佛法介紹給大家。要介紹給大家，諸位想想，我們如果不把它做到，做出榜樣出來，他怎麼會接受？他迷得太深、迷得太久，社會上沒人教他。社會上所流行的一種觀念全是錯誤的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低級宗教，這都是一般人對佛教的概念。我們能不能怪這些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。沒有人真正把佛菩薩、阿羅漢的樣子做出來，他沒看到過，他也沒聽說過，所以他這種誤會一點都不可以責怪他，他是正常的。他對佛教要是沒有這些錯誤觀念，那才叫不正常，所以我們認爲他是正常。
我們要努力把樣子做出來，讓他來問我們，我們再回答他就容易；我們自己不做出來，他不會問。我們在修布施，常常在幫助別人，他就問，你爲什麼要幫助別人？他跟你有什麼關系？你幫助他你的目的何在？你有什麼企圖？他問得很多！我們告訴，我們沒有目的、也沒有企圖，喜歡幫助人。他會說你這個人神經不正常。那我們總是歡喜心做，時間久了，他慢慢從奇怪，要變成認真去思考，好好去研究，這到底是爲什麼？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我們知道這是一條正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是團體，團體做出榜樣效果就更大。團體要真正覺悟的人，不是真正覺悟的人就組不成一個團體。
我這一生這麼多年來，叁十多年前，一九七七年我第一次到香港來講經，那時香港佛教有兩個帶頭的人，覺光現在還在，還有個洗塵不在了。覺光是佛教會會長，洗塵是香港僧伽會的會長，東北人，他比我大，比覺光小。我到香港來一定會看他，他到臺灣去一定會找我。我曾經給他建議，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教帶起來。我給他建議，能不能搞一個六和敬的僧團，佛法裏面講四個人，佛家講一衆，這一衆是四個人，找四個人，我說找五個人就是五比丘，出家人，我們把釋迦牟尼佛的教誨落實，要真從生活上去幹。在香港托缽還行，香港學佛的人還不少，我們真正要說明，我們托缽會有人供養。我們來日中一食托缽，樹下一宿，大概我們現在身體比不上釋迦牟尼佛那個時代，我們可以住帳篷，童子軍露營那個帳篷，一個人一個小帳篷，五個人擺在一個樹下。我說我們來學經教，誦經、講經、研究討論，哪個道場要請我們講，我們就去講，我們不搞法會、不搞經忏佛事。他聽了很歡喜，但是就是沒有落實。我說你能夠找到四個人通知我，我馬上就過去。大家不肯吃苦，認爲這個生活太苦了，他不知道這個生活裏頭樂趣，把佛法要帶起來這功德有多大，這多有意義！這一生沒有白來，替社會、替佛教做了一樁大好事，沒人去做。就是倓老佛學院那麼多學生，都沒有掌握到在香港這個地區把講經風氣帶起來。
李炳老當年在臺中，北面到新竹，南面到鹿港，臺灣中間這個地區，李老師有二十七個布教所。培養我們這些年輕的在家、出家學講經的，就利用這二十七個地方練習，輪流到那裏去講。講也是用臺中的方法，一個星期一天，多少年都不中斷。所以臺中蓮社我初去的時候，老師在那裏已經搞了十年，我到臺中去的時候老師七十歲，李老師六十歲開始做，剛剛做十年，我離開臺中又十年，二十年。我到臺中去的時候，臺中蓮社的蓮友二十萬人，在佛教裏頭大團體！我離開的時候，臺中蓮社的蓮友五十萬人。所以我跟李老師開玩笑，我說老師你坐在家裏，只要說一句話我要當臺中市長，你這一句話說了就行，你馬上就當選。真的他有這麼大力量，有這麼多的信徒，他做成功了。一個星期講經一次，同學講經有兩次，一個星期有叁次講經，一次教古文，也都是叁十八年沒中斷。
老師幹這個事情，我們在旁邊看了十年，也有很多感觸。感到老師一生做得太雜、太多，分心，太分心，他有蓮社、有圖書館、有育幼院、有養老院、有醫院，還有兩個托兒所，還兩個學校兼課，另外還有他一個本行事業，奉祀官府的秘書。如果老師專門搞一個，他變成一代祖師，不要搞別的，全心全力就搞臺中蓮社，那還得了！你不能不承認他是祖師，在這個時代裏頭淨宗法門第一人。老師教我們一門深入，長時熏修，他沒做到，他搞那麼多門。臺中蓮社開班教學培養年輕人，開了十幾二十個班，他多才多藝樣樣都行，所以都不專。我們這些同學們都學，但是都不精，老師開這個班，每個班我們都去旁聽，聽聽都有味道，不能把心力、精神集中在一點。這是我在臺中學了十年，我自己不敢學老師，爲什麼？我們的智慧、德行、才能都比不上他，我們搞一樣可以能搞得成功，搞他那麼多就不行了。徐醒民跟他也是十年，大部分精力用在國文上，他也有成就，今天講傳統文化他算是一個。江逸子跟我們完全用在唐詩、宋詞，以唐詩爲主，繪畫跟呂佛庭學的，詩跟李老師學的，都有成就，只要專攻一門都會有成就。
最後這一條好，幫助別人主動，看到別人有困難就要幫助他，只要他能接受，他不能接受那就是沒有緣，他能接受都是有緣的人。末後還有一句，「成就無量功德得味中上味相，常施病者藥得所食之物至味悉現相」。這一句可以補充這個上味，特別對于有病苦的人、貧窮的人，這種布施，在叁種布施裏頭屬于無畏布施。他在非常困苦艱難當中，你去幫助他，在這個時候他非常迫切需要的，能得到幫助，非常感恩；自己的功德，這是自然而然的得到所食之物至味，至味是味最好的，最好的上味都會現前。
第二十七「廣長舌相。謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發際」，這個發是頭發，這個地方發字寫錯了。佛的廣長舌相，大乘經上告訴我們，這是世尊說的，這個相是從善護口業得來的。經上說，叁世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，叁世不妄語。佛的舌頭伸出來可以把面孔蓋住，上面可以舔到頭發，給大家證明生生世世不妄語，這人相信了，那表演給他看。在這裏面，批注上告訴我們，這是「發弘誓心，以大悲行回向法界而感之相」，回向法界就是回向實際。弘誓一般都用四弘誓願，四弘誓願真正的願，就是第一條「衆生無邊誓願度」，後面的叁願是爲了成就第一願，第一願就是菩薩勇猛精進的動力。他爲什麼要這樣做？爲了普度衆生，所以他要斷煩惱。煩惱不斷他沒有德行，德行是基礎、是根本，沒有德行，衆生對你不尊重，你想幫他你也幫不上，所以德行在第一。先斷煩惱再學法門，煩惱統統斷了，學法門就容易，爲什麼？沒障礙了。學法門學不好，是你有煩惱、你有障礙，所以見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都要把它斷幹淨。然後法門自然就通達了，世出世間法全通了！通了還不行，還要成佛道，爲什麼？通了你能度一部分，跟你平等的你度不了…
《淨土大經科注 第一四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…