..续本文上一页待、和睦相处就和了。最重要是平等，能够舍己为人。如果处处想到自己的利益，就会发生冲突，这是什么？不平等、不和睦。因不在外头，都在自己，自己一切真能放下，这个事情不难做到。难在哪？难在自己放不下，真放下就不是难事。下面还有个批注，「于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿」，跟前面讲的一样，「白净相、齐密相」，这三种相。都讲到十善法，自行化他。
末后一个解释，「喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相」，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其它的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。
下面第二十四「四牙白净相」。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，「系以常思惟善法，修慈而感得此相」，善法就是十善业道。学佛，在现前佛门当中，无论在家、出家，全把十善业道疏忽掉了。都认为什么？这是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基础，我们要重视。今天佛教之衰就衰在这个地方，古时候佛教兴盛，它就兴盛在这个地方，大家重视十善，大家认真落实十善。十善要真落实，这个世界就太平了，什么问题都解决了。人真的存心不杀众生，你看现在过年，这个年关，我听人家说今年新年，农历年，初一、初二是最坏的日子，不是好日子。这几十年从来没遇到过，今年这两天很不好，不吉利。有人说今年不要举行这些庆典。那我们要如何应对？我们念佛，我们还是讲经、念佛，修善积德，这正确的。
常思惟善法，常常想着儒释道的三个根，这三个根是有凭有据的。净业三福，第一福说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师如何落实？《弟子规》就是落实，为什么我们要学《弟子规》，道理在此地。落实孝道、落实师道，不从这儿做起，这个经文念念不起作用，那是形式，没有实质。「慈心不杀」，我们把它配在《太上感应篇》，这是道教的根。不知道因果，疏忽了因果，他修什么道都不能成就。十善业道是佛的根本，是佛的基础，没有十善业道，哪个法门都不能成就。我们要记住，小乘三千威仪，根是十善业，十善业展开的；大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，根本不离十善。
十善从哪里修起？十善从《弟子规》修起，从《感应篇》修起，十善就有根。完全落实在起心动念，落实在言行举止，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作与这十条相不相应，这个人叫真学佛。有真学佛的人，那是佛的像法时期，不是末法；末法是念，不学，有讲、有读诵，没有人真干，这叫末法。讲的人都没有，法就灭了。虽然有经典、有佛像、有寺庙，这里头没有人讲经，没有人真正学习，灭法，那这个道场是遗迹。「此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒」，三毒是贪瞋痴。十善真学就有这个力量，十善的意业就是对治贪瞋痴，无贪、无瞋、无痴，这三善根。贪瞋痴叫三毒，三毒反过来是三善根。
下面一个解释，「于无量世，修欲界慈」，注意这欲界，「乐思善法，得四牙白相」。这是欲界的，不是色界，不是无色界。喜欢思惟善法，也就是起心动念都不违背十善。不杀生，包括不恼害众生，众生因我生烦恼，我就错了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，怎么能叫人因我而生烦恼？不偷盗，最微细的地方是没有占人便宜的念头。有占人便宜的念头，那是盗心，虽然没有偷盗的行为，有盗心。想占一点便宜，这个念头不可以有，我们才能学得干净。不瞋恚，无论受怎么样的伤害，像歌利王被割截身体，没有一丝毫怨恨。为什么？人家明白了，了解事实真相，凡所有相，皆是虚妄。所以他在顺境逆境、善缘恶缘，都能做到不起心不动念。凌迟处死也不起心不动念，他作佛去了，这个身体舍掉，他作佛去了。释迦牟尼佛不是真作佛去了吗？忍辱波罗蜜圆满，提前成佛了。
贤劫千佛，释迦牟尼佛本来是排在第五的，弥勒排在第四，他因为忍辱波罗蜜修圆满，他提前成佛，弥勒菩萨在后。有什么好瞋恚的，感恩都来不及，哪有瞋恚！这就是他明白，他看清楚了，所以他能做到。我们为什么有瞋恨心？爱这个身体，这身体是我，他伤害我身体。什么时候知道身体不是我，你就不会起心动念了。所有一切境界都不是我，物质的环境、精神的环境、自然的环境都不是我。我是什么？我是法身，我是自性，我是法性，自性、法性里面什么都没有，三种现象都没有。这是宇宙万有的本体，是我们自己，宗门所说的「父母未生前本来面目」。真搞清楚、搞明白了，自然肯定一切众生跟我是一体。我今天觉悟了，他迷惑，他造种种不善业你不但不怪他，你还怜悯他。他杀了我，我不会责备他，怜悯他，他没觉悟，他要觉悟，决定不会有这种行为。
学佛没有别的，总结一句话，学做个明白人，这就叫学佛。把这句话讲清楚了，别人要问你，佛是什么？佛是个明白人。菩萨也是个明白人，不究竟；凡夫，凡夫是不明白的人，大家就清楚了。佛要不要学？你要不要明白？要明白你就得学佛。告诉大家，佛不是神、不是仙，为什么？神仙也胡涂，也不是明白人，所以他是众生，天道的众生。现在社会大众对佛教迷惑很严重，我们要帮助他，让他真正认识。孔子说「名不正则言不顺」，我一出家就想做这个正名的工作，那时候年轻，向台湾中国佛教会建议正名，把佛教加两个字进去，佛陀教育。那些长老看到我的建议都欢喜，但是没改，没有行动。
我们从自己做起，所以我在台北，简丰文居士是个建筑师，盖了一栋大楼，送了一层给我，给我做讲堂，好意。我原先以为说说而已，盖好了，所有权状拿到，真给我。那时候我从美国回到台湾，在机场接我，把所有权状就交给我。我说你是真的？真的，不假，上头名字都写好。我说你是害我，还是爱我？他说我爱你，不会害你。我说你不会害我，这就是害我。他很惊讶，这怎么害我？我说那个大楼要不要开销？那当然要。我说一个月多少钱？要六万块钱。我说我到哪里去找六万块钱？我六百块钱都找不到，你不是逼着要我去磕头作揖问人家要钱吗？你这不就害我了吗？我这一说把他说呆了。他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万块钱给我，我才能接受，要不然你要叫我到外面去化缘，我不干这个事情。这样子才答应，每个月送六万块钱，送了三年。三年之后我们的听众多了，讲经，听众多了，供养也多了，大概可以达到六万块钱的收入。我才告诉他，行了，以后你就不要拿了。拿了三年。你要晓得，人家送给你，害你，那不是好玩的事情。
一个人一生，「人到无求品自高」，我们不要说品，人到无求则心安理得，快乐无比。还有求、还有怨，很苦恼。如果还有求、还有怨，何必出家？何必学佛？学佛就是把这个东西舍掉，就是把你一些苦恼的根本舍掉了。一切随缘而不攀缘，这章嘉大师教我的。所以人家送我东西不敢要，为什么不敢？没地方放。你看送我的东西很多，像古玩，那叫珍宝，他们都觉得是，我看都是砖头瓦块石头。送过来怎么样？我马上就转手送人，看看哪个地方有地方放的，送给他，没有地方放的就不要送，他家很小没地方放，就别送。现在我们还收藏的有一些，因为我们这边有个教学楼，修好之后还可以放几样；没有地方放就别收。这批注后头还有一条，「身口意净，得二牙白相」，三业清净。所以相好果报，一定有修因，不修因哪来的相好？
第二十五「颊车」，「两颊车隆满」，两颊我们一般人讲两腮，旁边这两腮，鼓起来方方正正，这是有福的人相。两腮长起来丰满，绝对不是贫贱之人，他是富贵相，像狮子一样，用狮子来做比喻，狮子两腮非常丰满。这批注里头，「见此相者，得除灭百劫生死之罪」。见到这个相，就有这么好，得这么好的利益。我们现在看造佛像、看画佛像都疏忽了这一点，但是你看古老的所雕的佛像都非常丰满。现在你看到的佛像是人像，没有特别把这个表现出来，古老的那些造像有，你都能看出来。所以造像不容易，造像一定要去读《造像量度经》。老一辈的造像，你问章嘉大师，你问李炳南老居士，你要想造佛像、造菩萨像，他一定叫你先读这个书，让你了解，佛像要把三十二相都造出来。菩萨相也要重视，菩萨也有三十二相，没有佛那么清楚、那样明显。或者菩萨少一、二个相，通常肉髻相没有，只有佛有，菩萨没有，这是最明显的，少一、二种。它是表法的，肉髻相这是顶相，代表究竟圆满，菩萨没有达到究竟圆满。
底下有个批注，是「于无量世，自无两舌，教他不为，得上身、颊车二相」。上身是胸部，佛的胸部也非常丰满，当中还有卍字，卍字表吉祥。无量世，我们知道两舌是口业里头最重的，挑拨是非，斗乱两头，破坏和谐，罪很重。所以地狱里头有拔舌地狱。那要看他造的业影响的面多大，破坏一个家庭，业比较小，破坏一个团体、破坏社会、破坏国家，…
《净土大经科注 第一四五集》全文未完，请进入下页继续阅读…