..續本文上一頁不關心，他只要他自己不墮地獄就行。尤其是見到佛，那還有什麼話說的！這是念佛人最好的榜樣。
我們聽到倓虛法師講的鍋漏匠的故事，谛閑老和尚徒弟，就一句佛號。他沒有念過書，不認識字，出家之後不能住寺廟，住寺廟什麼都不會，人家瞧不起，那日子不好過。送到鄉下一個廢棄了的寺院，很小小廟，沒人住。在那個時候，民國初年我都看到，我們家鄉有個小廟，裏面就住兩個人，叫觀音寺。供佛像的地方，他們的大殿，大殿大概只有我們攝影棚這麼大，那個廟曆史很久了。我上一次回到家鄉去，沒有了，完全毀掉了。旁邊有個小水溝，小水溝還在，小橋還在，房子沒有了。以前有房屋，四周種的很多樹，現在全沒有了。這種小廟，沒人住的，在那裏住了叁年，就像閉關一樣。老和尚講的他完全依教奉行，就教他這一句「南無阿彌陀佛」：你好好的念，念累了你就休息，休息好了接著念。念了叁年，預知時至，站著往生。往生之後還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事。
谛閑老法師看到他非常喜歡、非常贊歎：你沒有白出家。說他，現前在中國國內弘宗研教的大法師、名山的方丈住持，沒有一個能跟你相比。真的，不是假的，他到極樂世界去作佛去！這個故事，倓老當年常常提出來講，勉勵大家，念佛好。他老人家自己往生也是念佛，坐著走的，那個功夫不能跟鍋漏匠比。人家叁年是一心專念，沒有一個雜念。谛閑法師自己也常說，因爲主持道場，雜事很多，能往生就算不錯了。鍋漏匠緣好，就是一個人像閉關一樣的，沒有人來擾亂他，叁年如一日，功夫真的成就了，不可思議。《會疏》講這些話就是我們現前實際狀況，我們這一生也吃了很多苦，知道苦的味道，我們真的想往生。
下面澄憲法師曰：「嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果，不見父母師長之受報」，父母、師長他們沒有學佛，他們的果報沒有離開叁界。沒離開叁界，縱然生到人天，人天是福報，享受福報不能不造惡業，福享盡了，惡業惡因現前，惡的果報一定要承受。一般人不知道，所以「厭離心緩，報謝思怠」，報謝是到人死的時候他還是懈怠，精進心提不起來。「故望西又曰：上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤！」這個話說得好，有天眼就知道了，因果報應看得清清楚楚。在中國過去，這些事情中國人從小就受到熏習。受到什麼熏習？城隍廟閻王殿，我們小時候一年總要去好幾次。農村裏頭並不懂什麼叫佛、什麼叫道，沒有，凡是神廟都去拜。城隍廟尤其不能避免的，一年總要去幾次，每次去，燒完香之後，母親一定帶你到十殿閻王那裏走一趟。叫你看看，你看受什麼樣的刑罰、苦報，那是造的什麼罪業，母親、大人都會跟我們講，所以從小就有這個觀念。一年熏習個幾次，小孩記憶力好，一生都忘不了。所以城隍廟對中國古代社會長治久安，貢獻非常大。
中國天主教的大主教傅鐵山跟我是好朋友，我每次到北京都跟他碰頭。他生病的時候住在協和醫院，我去看他好幾次。有一次，我帶了一張地獄變相圖二分之一的送給他，展開之後，他看到非常歡喜。我跟他講，我說從前城隍廟對社會安定的貢獻，至少抵得一萬名警察。一萬名警察沒有辦法把治安搞好，城隍廟能搞好。傅老一拍桌子：不止，十萬！他說一個城隍廟能抵十萬警察。讓人心裏頭不敢起惡念，不敢做壞事。現在中國，祠堂沒有了，城隍廟沒有了，孔廟也沒有了，中國從前這叁個設施確實是社會安定無形的力量，現在所講的軟勢力，那個力量很大。祠堂教孝，教孝悌忠信，城隍廟教因果，孔廟教仁義道德。不認識字，沒有念過書的，他懂得倫理、懂得道德，他相信因果，不認識字的人一生平平安安，他能快快樂樂的度他幸福人生。現在沒有了。
這個東西不能廢！你說它是迷信，我們不迷信，我們不迷信古人迷信，他有幸福、他有快樂。現在不迷信的人天天受罪，這不是事實真相擺在面前嗎？這樣說起來迷信有好處，迷信的社會安定，不迷信的社會動亂；迷信的社會少災少難，不迷信的多災多難。要我選擇，我還是選擇迷信。有人認爲，這個東西是過去一些帝王，專製帝王用來欺騙老百姓的，鞏固他的政權的；現在不欺騙老百姓，政權也不能鞏固了。這些統統都是因果，善因善果，惡因惡報。所以上求下化，最重要的就是懂得因果。苦，知道真正苦，知道父母、師長的德，要報恩，要離苦，有天眼的人他就知道。所以極樂世界的天眼跟諸佛菩薩完全相同。
再看第二，「二者，如《渧記》廣其意雲」，說得比較詳細了，「如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨」。我們先看這幾句。願興，這個願是說這條願，天眼通願，阿彌陀佛發這個願是就滅苦生善，厭苦欣淨，滅苦生善是講現前，厭苦欣淨是講往後。娑婆世界苦，極樂世界清淨，我們願意離開娑婆世界往生極樂。「若爾，則非真土」，指極樂世界，「所得之益而已」，這個講得淺。有沒有這種往生的？有，這樣往生的，可以說是凡聖同居土。爲什麼？對于極樂世界真正的好處他並不知道，他只知道我眼前受的這些苦到極樂世界沒有。到了極樂世界，他會感到非常意外，他所想不到的全都得到了。「今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見叁千世界，不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國」。到極樂世界這個會給你大吃一驚，你的天眼居然跟佛菩薩一樣，跟法身菩薩一樣，是你意想不到的。遍法界虛空界，我們中國古人所說的，大而無外，小而無內，這兩句話的意思非常深。大而無外是今天所說的外層空間，無量無邊沒有邊際，小而無內，今天講量子力學。
像黃念老所說的，這個批注裏頭所引用的，這個引用是以後加進去的，因爲他最早在美國送我的那個本子，我們第一次印的本子上沒有，後面的時候有這一句。一九八０年代，科學家發現了微中子，體積有多大？是一個電子的，電子已經很小，我們肉眼看不見的，是一個電子的一百億分之一。也就是說，一百億個微中子聚集在一起，就是一個電子。這大概就是佛經上講的極微之微，那麼小的一個物體裏頭具足色受想行識；換句話說，遍法界虛空界裏面的，現在科學講的信息全在裏面。今天科學的進步，這個芯片，計算機裏面的芯片，一個芯片手指甲這麼大，裏面可以放一部《大藏經》。現在《四庫全書》還沒有辦法，我有人送我一套《四庫全書》的光盤，《全書》。有十幾片，十幾片光盤，一部《四庫全書》，裝在一個盒子這麼厚，那是一部《四庫全書》，要用計算機看，不可思議。你曉得一個中微子，那小到我們無法想象的，它裏面的信息，是遍法界虛空界所有信息全在裏頭。這樁事情是性德法爾如是，它本來就是這樣的。我們就能想到，我們的身體有多少中微子？科學家有計算，人的身體，他用細胞計算，大概有多少細胞？有五十兆，有五十兆個細胞。細胞再分裂就變成原子，原子再分裂就發現裏面有電子、有原子核、有中子。再把它分裂，愈分愈小，現在知道最小的是微中子，這是一九八０年發現的，叁十年前。
不但信息，就是佛經上講的「芥子納須彌」，芥是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻粒一樣，須彌山可以放在芥菜子裏頭，這都是不可思議的境界。須彌山沒縮小，芥菜子沒放大，是不是真在裏頭？真的，不止，整個宇宙都在裏頭。這是現代科學家所說的全息概念，宇宙不管怎麼分，分到再小，那個裏頭你去觀看還是整個宇宙。這就是說明，遍法界虛空界跟我們自己的關系是一個整體，無論怎麼分割還都是一個整體，完整的整體。佛法說得好，「心外無法，法外無心」，心是能生能現，法是所生所現，能所是一不是二，永遠不能分離，一體。真正了解這個真相，自性裏頭性德第一德就是大悲心，「同體大悲，無緣大慈」，它就現出來了，這是性德裏頭第一德。我們以前學佛，只認爲這是動物才有，植物、礦物我們都以爲它沒有。《華嚴經》上有一句話，我們年輕學佛參不透，找老人，老人也參不透。經上說「情與無情，同圓種智」，怎麼講法？情是有情衆生，無情是指植物、礦物，這個我們都說它是無情的。佛說了，有情衆生動物，無情的植物、礦物，統統都成佛，同圓種智，圓滿一切種智，那不都成佛了嗎？動物修行可以成佛，植物怎麼成佛？礦物怎麼成佛？這講不通。
現在科學給我們證明，再小的物質裏頭都有受想行識，它都有知覺。日本江本勝博士做的水實驗，水是礦物，證明什麼？水有知覺，它能看、它能聽，它懂得人的意思。不但水懂得，一粒塵沙它也懂得，它也會看、會聽，它懂得人的意思。我第一次在東京訪問江本博士，參觀他的實驗室，我就告訴他，不但水會聽、會看、懂得人的意思，石頭也會看、也會聽，也懂得人的意思，你們怎麼去實驗？佛說的，所有一切物質現象跟精神現象它是合在一起，它分不開。江本聽了非常驚訝，我說這是佛在經上說的，佛經是科學，他以爲佛經是宗教、是迷信，不敢碰。我說我看到那個實驗我非常歡喜，爲什麼？證明了佛在經上所說的「情與無情，同圓種智」，它不是沒有知覺，它有。尤其是賢首國師他老人家所寫的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，那是一篇論文，那是科學論文，他那篇論文要拿到最高的博士學位。文一共是六段，前面叁段就講宇宙源起，那是純科學，宇宙從哪裏來？萬物從哪裏來的？我們人，我從哪裏來的？這是現在科學，這個命題沒有得到答案，佛經上全有。《還源觀》是非常精彩的一篇論文，這個論文大概也沒有人能夠翻得出來，要翻成外國文字給這些外國人看看，他們會非常驚訝，文字不多，非常深奧。
第一個提出來「自性清淨圓明體」，這就是自性、就是本性。大乘教裏面叫它做法身，叫它做法性。它沒有任何現象，能現一切現象，所以叫一體。妙覺就是回歸這一體。妙覺如來他的身多大？我們講宇宙，跟宇宙一樣大。他住的報土？報…
《淨土大經科注 第一四九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…