..續本文上一頁我，你就會見到。他記住這樁事情，過了很多年，也沒有想到遇到這個災難。所以遇到這個人面瘡災難的時候，他就想起來了。迦諾迦尊者也是跟文殊菩薩一樣，他去找他的時候淨土現前，見到寺廟莊嚴。來給他調解，說明過去生生世世的怨，勸他放下，冤冤相報沒完沒了，生生世世雙方痛苦，你何必？對方接受離開，他病就好了。他離開的時候沿途做記號，記住這個路，下一次再來找他，回頭一看荒山，沒有了，完全沒有了，這才曉得阿羅漢示現。他跟我們確實是不同維次空間，我們叁度空間的人見不到四度，四度空間的人見不到五度，這高維次的空間。
這個故事很值得我們警惕，災難的事情意想不到，所以修行永遠保持謙虛恭敬。佛在世一生爲我們所示現的，我們要記住，從出生到入滅，七十九歲入滅，對一切人事物沒有不恭敬的。《禮記》上所說的「毋不敬」，他真的做到了，不敢有絲毫輕慢的心，而且慈悲到極處。這怎麼說？處處示現給別人做榜樣，這就是慈悲到極處。不能給別人做個壞榜樣，要做好榜樣，做不好的榜樣，就會讓人家輕視佛教、質疑佛教、不信佛教。你做好榜樣人家歡喜贊歎，慢慢他就向你學習，這才是普度衆生。
「本經第叁十品中，彼佛剎中」，這個彼佛是極樂世界，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛佛剎中。「一切菩薩，修行五眼，是其證也」，往生到極樂世界無一不是五眼圓明。「是以能見塵數佛國」，所以他有能力像諸佛如來一樣，遍法界虛空界一切諸佛剎土，他統統都能見到。「明照衆生」，照見，明裏頭有智慧，照見衆生。「死此生彼」，這是講六道輪回裏頭的，死了之後他又生，這個意思很深，學佛的人必定要知道、要肯定，這說什麼？說人沒有死，這是真的不是假的。現在一般人怕死，這個觀念是最大的錯誤，是迷惑到極處。告訴你，沒有一個人是有生死的，人都是不死的，生死是身體，身不是我，這個要知道，靈性是我。人生在世最重要的，就是把我向上提升，不要將我往下墮落，造作不善的，死了之後就變畜生、就變餓鬼，這就錯了。舍身受身，「我」沒有死，明白這個道理，對生死就看開、就看破了。生死看破了，對這個身之死，你就看得很正常，你一點也不恐怖，你會生到好地方。爲什麼？你不驚不怖，頭腦清醒，你自己可以選擇，你不迷惑。如果迷惑顛倒很容易走錯路，眼睛看花了，餓鬼裏頭看成天宮，你就進去了，進去之後上當了。很多假相、幻相在中陰身時候發現，所以自己有定功、有主意，不會被外面境界誘惑。一切想念當中，念佛最好，念佛的人到極樂世界，念佛的人走的時候阿彌陀佛來接引你，這無比的殊勝。經上說的這些好處，到極樂世界你全得到。所以這是明照衆生，這個衆生講的是十法界，遍法界虛空界裏頭一切衆生你統統都明照，你對他們的狀況完全了解。
「濟生利物」，這是菩薩做的事情，濟是救濟，救濟這些衆生，利益萬物，物包括十法界。極樂世界的菩薩有能力像佛一樣救濟衆生，利益萬物。「常作佛事」，他們做這些事情沒中斷的，「是此願之勝益也」，這最殊勝的利益就是天眼，你有天眼你看到事實真相。「蓋其意爲：若謂此願之起，僅爲滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真淨國人之實際利益」，那些利益，只是四聖法界的，不能跟極樂世界比。「極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數國。且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼」，叫五眼圓明，五眼在此地都看到，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼是爲五眼。「是以能見塵數佛國」，微塵是個比喻，無量無邊、無數無盡你統統都能見到。「並明照衆生，生死去來種種之相。于是可以救濟群生，利樂萬物。此方是本願之殊勝利益。上之兩說，後者切近彌陀本願」。這一段話是黃念祖老居士他說的，總結前面經論所說的，說得非常好、非常清楚、非常明白。往生極樂世界真實的利益，你完全知道，你能不去嗎？你不想去嗎？沒這個道理。你決定想去，而且決定想去是決定能成功的滿願。
極樂世界很容易去，你只要肯放下。只要臨終最後一念放下，這一念裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就平平安安的往生。還有一念，那一念都是障礙，你這一生去不了要等來生。真搞清楚、真搞明白，我現在就放下，什麼時候想往生？念念都想往生，念念對這個世界都沒有留戀。那什麼時候往生？那是阿彌陀佛決定，我念念都在等待，緣成熟的時候阿彌陀佛來了。阿彌陀佛沒來，我們繼續表法，給這一切衆生做好樣子，做阿彌陀佛學生的好樣子。換句話說，我們念念、言行像不像阿彌陀佛的學生？這比什麼都重要。標准在哪裏？標准就是《無量壽經》。《無量壽經》上所講的道理，是不是真明白？《無量壽經》教我們要做的，我們做到沒有？《無量壽經》教我們不要做的，我們遵守了沒有？真正依教奉行，哪有不往生道理！你自己有把握，你不必去問別人。你現前沒有往生，阿彌陀佛就照顧你，我們一般講，佛保佑你，佛加持你，決定沒有中斷的。
我們遇到困苦、遇到災難，要知道我們造業了，這是業力現前，趕緊要忏悔，要改過。我什麼地方做錯，什麼地方不如法，改過來災難就沒有了，問題就解決了。要從心裏面去做功夫，這真改過。真正徹底改過，那就是早年李炳南老居士教給我們這些學生，我們學生沒真幹，他教給我們一個方法，教我們換心，把現在這個心換成阿彌陀佛。我們現在心很亂，亂七八糟不幹淨，把這個心裏面，一切的妄念、邪念、雜念統統放下，把心打掃得幹幹淨淨，裏頭什麼都沒有，阿彌陀佛請進去，我們的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心。果然真換了，還有什麼災難！還會有什麼病苦！沒有，阿彌陀佛沒生病，阿彌陀佛沒有災難。什麼時候我們真做到，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，你往生西方極樂世界，決定生實報莊嚴土，什麼品位？肯定上輩往生，一點都不假，這個方法妙絕了。老師當年在世常講，我們這幫同學，大家都很清楚，把老師的話當耳邊風，沒有去真幹，還是自己煩惱習氣當家做主，阿彌陀佛距離我們很遙遠。老師慈悲，我們不聽話。我還能常常想起，爲什麼？災難太多了，看這個地球上災難太多，常常想念到老師這一句教誨管用、有效，我們要真幹。
一定要認清楚，現前環境當中什麼事情是大事，什麼事情是我這一生當中最重要的事情，就是把極樂世界搞清楚、搞明白。我真正的認識極樂世界、認識阿彌陀佛，那個真信的心生起來，向往的心生起來了，我決定要去。「法門無量誓願學」，我很想學，我時間來不及，我的精力做不到，我的智慧也做不到，我不如先老實念佛到極樂世界去。到極樂世界我有金剛不壞身，到極樂世界有無量的智慧、無量的德行、無量的相好，又是無量壽命，不止千經萬論，無量無邊的經論到極樂世界都可以完成。記住，阿彌陀佛天天講經說法。前面我們讀過，阿彌陀佛的老師世間自在王佛，住世講經說法四十二劫，那個時候人的壽命；釋迦牟尼佛住世講學四十九年，沒有不講經教學的。
所以我們肯定佛教是教育，佛教是中國人講的宗教，跟外國宗教意思不一樣。查查外國文宗教兩個字的意思，跟中國意思一樣不一樣？中國人講宗，宗有叁個主要意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第叁個是尊崇的，教是教育、教學、教化。宗教兩個字合起來，什麼是宗教？是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。看看外國宗教裏頭有沒有這個意思？這意思好，人類主要的教育；換句話說，必修的教育。這個教育修好了，不但是能做好人，能生天、能作菩薩、能成佛。佛、菩薩是佛教裏面學位的名稱，這要搞清楚，像現在學校最高的學位博士，再下來一等碩士，再下來是學士。佛法裏頭學位的名稱，最高的是佛陀相當博士，第二個是菩薩相當碩士，第叁個阿羅漢相當學士，學位的名稱。所以佛說「一切衆生本來是佛」，人人都可以作佛，人人都可以拿到這個學位，無論是男女老少，幹哪個行業都沒關系，學位名稱。他不是神，他也不是仙。
佛陀翻譯成中國是覺悟的意思，覺就是明白，跟中國聖的意思相通。中國聖人，聖這個意思，就是對于宇宙人生真相通達明了，這個人稱爲聖人，沒有迷信。現在人聽到佛都害怕，都說迷信不敢去惹，你說糟不糟糕？一切衆生迫切需要的，而不敢去碰它，這什麼原因？對佛法一無所知，完全不知道，說它是迷信。我們這些人迷了，迷了還信了，不錯；他迷了還不信，他是迷信裏頭的迷信，迷信開方加倍。我們迷不怕，把它搞清楚、搞明白，我不迷了。我不迷，了解你，或者是信，或者是不信，都叫正信。信他是正信，不信也是正信，我了解你，我不迷惑。我對你不了解就說你是迷信，我是迷信裏頭的迷信，還真迷了。這總把話講清楚、講明白，不能隨便講。
我在年輕的時候沒出家親近李老師，老師剛剛建立一個圖書館，慈光圖書館。我到那裏去，去做義工，他很歡喜叫我管圖書，我也最喜歡書，管圖書。有一天，距離我們那不遠隔一條河，圖書館前面一條小河叫柳川，柳川對面有個基督教堂，我們也常常從那門口過。教堂裏大概是有個信徒挺虔誠的，有一天到我們圖書館來看到我，他來傳教，安徽省就攀稱老鄉。他說基督教好，上天堂，佛教迷信。我就聽他批評，洗耳恭聽，他講我都點頭，我不說話，聽他講。他愈講愈高興，聲音愈來愈大，把佛教批評得一文不值。我端一杯茶供養他，我們的同修好像看到我沒有能力去回答他，都是聽人家說，自己在那裏鞠躬，在那裏點頭。他差不多講了兩個鍾點，快到吃午飯的時候，我也看他差不多累了，所以我才終止他一下。
我說我有個問題請教你，可不可以？他說行，你說。我說我聽到你一席話很佩服你，你很了不起，你能把這麼多迷惑顛倒的佛教徒變成基督徒，這個功德大了。愈聽愈高興。我說你這些批評，…
《淨土大經科注 第一五０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…