..续本文上一页我，你就会见到。他记住这桩事情，过了很多年，也没有想到遇到这个灾难。所以遇到这个人面疮灾难的时候，他就想起来了。迦诺迦尊者也是跟文殊菩萨一样，他去找他的时候净土现前，见到寺庙庄严。来给他调解，说明过去生生世世的怨，劝他放下，冤冤相报没完没了，生生世世双方痛苦，你何必？对方接受离开，他病就好了。他离开的时候沿途做记号，记住这个路，下一次再来找他，回头一看荒山，没有了，完全没有了，这才晓得阿罗汉示现。他跟我们确实是不同维次空间，我们三度空间的人见不到四度，四度空间的人见不到五度，这高维次的空间。
这个故事很值得我们警惕，灾难的事情意想不到，所以修行永远保持谦虚恭敬。佛在世一生为我们所示现的，我们要记住，从出生到入灭，七十九岁入灭，对一切人事物没有不恭敬的。《礼记》上所说的「毋不敬」，他真的做到了，不敢有丝毫轻慢的心，而且慈悲到极处。这怎么说？处处示现给别人做榜样，这就是慈悲到极处。不能给别人做个坏榜样，要做好榜样，做不好的榜样，就会让人家轻视佛教、质疑佛教、不信佛教。你做好榜样人家欢喜赞叹，慢慢他就向你学习，这才是普度众生。
「本经第三十品中，彼佛剎中」，这个彼佛是极乐世界，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛佛剎中。「一切菩萨，修行五眼，是其证也」，往生到极乐世界无一不是五眼圆明。「是以能见尘数佛国」，所以他有能力像诸佛如来一样，遍法界虚空界一切诸佛剎土，他统统都能见到。「明照众生」，照见，明里头有智慧，照见众生。「死此生彼」，这是讲六道轮回里头的，死了之后他又生，这个意思很深，学佛的人必定要知道、要肯定，这说什么？说人没有死，这是真的不是假的。现在一般人怕死，这个观念是最大的错误，是迷惑到极处。告诉你，没有一个人是有生死的，人都是不死的，生死是身体，身不是我，这个要知道，灵性是我。人生在世最重要的，就是把我向上提升，不要将我往下堕落，造作不善的，死了之后就变畜生、就变饿鬼，这就错了。舍身受身，「我」没有死，明白这个道理，对生死就看开、就看破了。生死看破了，对这个身之死，你就看得很正常，你一点也不恐怖，你会生到好地方。为什么？你不惊不怖，头脑清醒，你自己可以选择，你不迷惑。如果迷惑颠倒很容易走错路，眼睛看花了，饿鬼里头看成天宫，你就进去了，进去之后上当了。很多假相、幻相在中阴身时候发现，所以自己有定功、有主意，不会被外面境界诱惑。一切想念当中，念佛最好，念佛的人到极乐世界，念佛的人走的时候阿弥陀佛来接引你，这无比的殊胜。经上说的这些好处，到极乐世界你全得到。所以这是明照众生，这个众生讲的是十法界，遍法界虚空界里头一切众生你统统都明照，你对他们的状况完全了解。
「济生利物」，这是菩萨做的事情，济是救济，救济这些众生，利益万物，物包括十法界。极乐世界的菩萨有能力像佛一样救济众生，利益万物。「常作佛事」，他们做这些事情没中断的，「是此愿之胜益也」，这最殊胜的利益就是天眼，你有天眼你看到事实真相。「盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益」，那些利益，只是四圣法界的，不能跟极乐世界比。「极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」，叫五眼圆明，五眼在此地都看到，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼是为五眼。「是以能见尘数佛国」，微尘是个比喻，无量无边、无数无尽你统统都能见到。「并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿」。这一段话是黄念祖老居士他说的，总结前面经论所说的，说得非常好、非常清楚、非常明白。往生极乐世界真实的利益，你完全知道，你能不去吗？你不想去吗？没这个道理。你决定想去，而且决定想去是决定能成功的满愿。
极乐世界很容易去，你只要肯放下。只要临终最后一念放下，这一念里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就平平安安的往生。还有一念，那一念都是障碍，你这一生去不了要等来生。真搞清楚、真搞明白，我现在就放下，什么时候想往生？念念都想往生，念念对这个世界都没有留恋。那什么时候往生？那是阿弥陀佛决定，我念念都在等待，缘成熟的时候阿弥陀佛来了。阿弥陀佛没来，我们继续表法，给这一切众生做好样子，做阿弥陀佛学生的好样子。换句话说，我们念念、言行像不像阿弥陀佛的学生？这比什么都重要。标准在哪里？标准就是《无量寿经》。《无量寿经》上所讲的道理，是不是真明白？《无量寿经》教我们要做的，我们做到没有？《无量寿经》教我们不要做的，我们遵守了没有？真正依教奉行，哪有不往生道理！你自己有把握，你不必去问别人。你现前没有往生，阿弥陀佛就照顾你，我们一般讲，佛保佑你，佛加持你，决定没有中断的。
我们遇到困苦、遇到灾难，要知道我们造业了，这是业力现前，赶紧要忏悔，要改过。我什么地方做错，什么地方不如法，改过来灾难就没有了，问题就解决了。要从心里面去做功夫，这真改过。真正彻底改过，那就是早年李炳南老居士教给我们这些学生，我们学生没真干，他教给我们一个方法，教我们换心，把现在这个心换成阿弥陀佛。我们现在心很乱，乱七八糟不干净，把这个心里面，一切的妄念、邪念、杂念统统放下，把心打扫得干干净净，里头什么都没有，阿弥陀佛请进去，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。果然真换了，还有什么灾难！还会有什么病苦！没有，阿弥陀佛没生病，阿弥陀佛没有灾难。什么时候我们真做到，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你往生西方极乐世界，决定生实报庄严土，什么品位？肯定上辈往生，一点都不假，这个方法妙绝了。老师当年在世常讲，我们这帮同学，大家都很清楚，把老师的话当耳边风，没有去真干，还是自己烦恼习气当家做主，阿弥陀佛距离我们很遥远。老师慈悲，我们不听话。我还能常常想起，为什么？灾难太多了，看这个地球上灾难太多，常常想念到老师这一句教诲管用、有效，我们要真干。
一定要认清楚，现前环境当中什么事情是大事，什么事情是我这一生当中最重要的事情，就是把极乐世界搞清楚、搞明白。我真正的认识极乐世界、认识阿弥陀佛，那个真信的心生起来，向往的心生起来了，我决定要去。「法门无量誓愿学」，我很想学，我时间来不及，我的精力做不到，我的智慧也做不到，我不如先老实念佛到极乐世界去。到极乐世界我有金刚不坏身，到极乐世界有无量的智慧、无量的德行、无量的相好，又是无量寿命，不止千经万论，无量无边的经论到极乐世界都可以完成。记住，阿弥陀佛天天讲经说法。前面我们读过，阿弥陀佛的老师世间自在王佛，住世讲经说法四十二劫，那个时候人的寿命；释迦牟尼佛住世讲学四十九年，没有不讲经教学的。
所以我们肯定佛教是教育，佛教是中国人讲的宗教，跟外国宗教意思不一样。查查外国文宗教两个字的意思，跟中国意思一样不一样？中国人讲宗，宗有三个主要意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，什么是宗教？是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。看看外国宗教里头有没有这个意思？这意思好，人类主要的教育；换句话说，必修的教育。这个教育修好了，不但是能做好人，能生天、能作菩萨、能成佛。佛、菩萨是佛教里面学位的名称，这要搞清楚，像现在学校最高的学位博士，再下来一等硕士，再下来是学士。佛法里头学位的名称，最高的是佛陀相当博士，第二个是菩萨相当硕士，第三个阿罗汉相当学士，学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」，人人都可以作佛，人人都可以拿到这个学位，无论是男女老少，干哪个行业都没关系，学位名称。他不是神，他也不是仙。
佛陀翻译成中国是觉悟的意思，觉就是明白，跟中国圣的意思相通。中国圣人，圣这个意思，就是对于宇宙人生真相通达明了，这个人称为圣人，没有迷信。现在人听到佛都害怕，都说迷信不敢去惹，你说糟不糟糕？一切众生迫切需要的，而不敢去碰它，这什么原因？对佛法一无所知，完全不知道，说它是迷信。我们这些人迷了，迷了还信了，不错；他迷了还不信，他是迷信里头的迷信，迷信开方加倍。我们迷不怕，把它搞清楚、搞明白，我不迷了。我不迷，了解你，或者是信，或者是不信，都叫正信。信他是正信，不信也是正信，我了解你，我不迷惑。我对你不了解就说你是迷信，我是迷信里头的迷信，还真迷了。这总把话讲清楚、讲明白，不能随便讲。
我在年轻的时候没出家亲近李老师，老师刚刚建立一个图书馆，慈光图书馆。我到那里去，去做义工，他很欢喜叫我管图书，我也最喜欢书，管图书。有一天，距离我们那不远隔一条河，图书馆前面一条小河叫柳川，柳川对面有个基督教堂，我们也常常从那门口过。教堂里大概是有个信徒挺虔诚的，有一天到我们图书馆来看到我，他来传教，安徽省就攀称老乡。他说基督教好，上天堂，佛教迷信。我就听他批评，洗耳恭听，他讲我都点头，我不说话，听他讲。他愈讲愈高兴，声音愈来愈大，把佛教批评得一文不值。我端一杯茶供养他，我们的同修好像看到我没有能力去回答他，都是听人家说，自己在那里鞠躬，在那里点头。他差不多讲了两个钟点，快到吃午饭的时候，我也看他差不多累了，所以我才终止他一下。
我说我有个问题请教你，可不可以？他说行，你说。我说我听到你一席话很佩服你，你很了不起，你能把这么多迷惑颠倒的佛教徒变成基督徒，这个功德大了。愈听愈高兴。我说你这些批评，…
《净土大经科注 第一五０集》全文未完，请进入下页继续阅读…