淨土大經科注　　(第一五一集)　　2012/1/21

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0151

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百五十叁面第四行：

　　「經中徹聽十方未來現在之事，是第八天耳通願。又名天耳智通。」這是接著上一堂課沒有講完的「天耳通願」。經中是指本經經文上講的，徹聽十方未來、現在之事。經文上有個「去」字，這個去字在前面有解釋了，是承上一願宿命通願，指知十方過去無量劫中宿命之事，是說這個，悉皆通達徹聽。「天耳，指色界諸天人之耳根，能聞六道衆生之語言，及遠近粗細一切之音聲。《會疏》曰：天耳通者，能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也」，無壅就是沒有障礙。眼的障礙是色，耳的障礙是音聲，我們現在所謂隔音，攝影棚裏一定要有隔音設備，就是讓雜音不能夠進來。可是有天耳的人，再多的障礙他也能夠聽到，他不受這些障礙。有沒有？好像這世間還有不少，確實他能聽到一些不是我們人間的音聲，也許是六道裏面的音聲，與佛菩薩感應的音聲。他見不到佛菩薩，但是佛菩薩跟他說話他能聽得到，他聽得很清楚。我遇到有幾個，不是一個，好像有叁、四個人，他們不是居住在一處，彼此互相也不認識。確實有這個能力，叫傳音，能夠傳一些信息，這是耳聽的。有人能看到的，聽不到音聲；有人聽到音聲，看不到色相，確實有。極樂世界，生到那邊六種神通全具足，而且六通的能量跟諸佛如來無二無別，這是無比殊勝、稀有的緣分，全是阿彌陀佛本願威神加持。

　　這一願在《魏譯》裏面，經文是「國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺」，這是康僧铠的本子。《唐譯》的是：「國中有情，不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺。」這是魏譯跟唐譯的原文。「准上可知」，從上面經文裏面我們就知道，「極樂天人之耳通」，就是天耳通，「遠超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法」。這一句非常重要，就是唐譯這裏「說法者」，這句很重要。從這個地方我們就能肯定，沒有一尊佛不說法，佛不說法就不能普度衆生，就不能予衆生真實之利。我們得佛利益最大的是音聲，因爲娑婆世界衆生耳根最利。楞嚴會上，文殊菩薩爲我們選擇六根，哪一根最利？文殊菩薩選的是耳根，「此方真教體，清淨在音聞」。所以，諸佛如來在這個地區示現作佛，都是以音聲來講經教學。十方世界衆生根性並不一樣，所以娑婆世界跟觀世音菩薩特別有緣，因爲觀世音菩薩也是耳根圓通，也是很會聽，耳特別靈敏。看，不見得能開悟，聽，他會開悟。孔子在中國，當年教學也是以音聲，夫子那時候還沒有書籍、沒有講義，跟佛陀一樣，完全是口說，學生耳聞。我們講到耳根，就特別契此方衆生根性。

　　聽佛說法，這非常重要，沒有一尊佛不說法的，沒有一尊佛不度衆生，度衆生一定要契理契機。不違背性德，這是契理，還得要契合衆生可度之機。可度之機人人不一樣，人有上中下叁根，這根性不一樣。上根當中又有上中下，中根裏頭也有上中下，這就把人分成九等，九種裏頭每一種又有叁種，根性很複雜。就是菩薩的階位，十信位就比不上十住，十住比不上十行，十行比不上十回向，凡聖皆如是。只有佛陀萬德圓融，能以一音說法，一切衆生的根性都適合，每個人都能聽懂。這不是容易事情，我們凡夫做不到，二乘做不到，權教菩薩也做不到。大概能做得到的，至少也是法身大士，也就是說，實報土裏頭四十一位法身大士，他們有能力可以做到。所以，弘法、聞法比什麼都重要。我們今天沒證果，沒證果，這兩樁事情，弘法跟修法是要並進，要謙虛，弘法還得請聽衆多多指教，我們要拿出誠意出來。聽衆當中有高明的人，有真修的人，我們沒有做到，他做到了；我們沒有契入，他契入了。中國古人常說「教學相長」，在解門裏面能幫助我們自己大幅度提升的，還就是喜歡分享。自己所修學的跟大家在一起分享，這個方式提升自己的解行是很有效果的。

　　世尊當年在世，授課並沒有時間性，並沒有規定什麼時候講經，什麼時候做些什麼工作，沒有這些工作表。我們能夠理解那個時候的情形，在那個時候時間觀念並不是很重要。佛陀的教學沒有教室，而且聽衆很不整齊，從四面八方而來，我們就知道肯定有言語不同，就是方言，每個地方有他們習慣的語言。釋迦牟尼佛並不居住在一處，哪個地方禮請他就到哪裏去了。我小時候在抗戰之前，在福建住過一段時期，聽說福建的方言就有一百多種，城裏跟城外說話就不一樣，語音就不相同。佛陀叁千年前那個時候，這種情形一定很多，佛有六通，不要緊，他沒有障礙，無論是說或者是聽都不會有障礙。沒有這種能力弘法就困難，每到一個地方就找翻譯，我們現在這一關就相當困難，一定要翻譯，翻譯是不是能正確的把意思翻出來都成問題。

　　那佛說法怎麼辦？肯定有諸佛如來化身來做翻譯，那說的就完全正確，不會有絲毫差錯，這個事情很可能。佛陀弟子當中，在家、出家，許許多多都是諸佛如來、法身大士來應化的，來示現的。像唱一臺戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，這些人唱配角。臺面上的身分不一樣，臺後的可能有很多都是古佛再來，資曆應該超過釋迦牟尼佛，會有這個現象。可是經上告訴我們，佛佛平等，成佛雖然有久、有近，成佛之後都證得圓滿菩提，無論是智慧、神通、道力都平等。大乘教裏常說「一佛出世，千佛擁護」，諸佛菩薩目的共同的，爲度衆生，所有一切全是爲利益衆生而做的，決定沒有個人，這一點我們知道，我們應當要學習。所以佛菩薩的法會無比殊勝莊嚴。

　　佛滅度之後，正法、像法還有菩薩、羅漢住世，末法就少了，爲什麼少？末法的人根性劣，比不上像法，對佛、對法、對僧，就是對叁寶，真誠心衰退了，沒有過去那樣的真誠、那麼樣的熱心。這種情形，佛在經上告訴我們，佛的法運有叁個階段，正法、像法、末法，正法、像法都是一千年，末法有一萬年，一萬年之後法就滅了。也就是說，釋迦牟尼佛當年在世講經教學的影響，橫的來說是這個世界、這個地球，豎的來說是一萬二千年。一千年、一千年都是往下滑落，有沒有起來的時候？有沒有起伏？有。我曾經問過章嘉大師，章嘉大師告訴我，末法九千年有興有衰、有起有落。完全在教學，認真努力教學，它就起來，如果大家都把教學疏忽了，肯定就衰落。我們到底要不要提倡教學？讀經典就明白了，沒有一尊佛不教學的，釋迦牟尼佛爲我們現身說法，做最好的榜樣。只有教學，在現前的社會才能保住你不會墮落，這什麼原因？教學天天要學經教，學經教就是沒有離開佛陀。你每天跟佛菩薩接近，你每天聽佛菩薩教誨，你才有能力應付這個世間的誘惑。

　　名聞利養、五欲六塵那都是魔的境界，在這裏頭能夠不動心，一心向正法，不讀經怎麼行？一面讀經一面跟人分享，進步就很快。自己讀容易懈怠，要我上臺去講，我就不敢懈怠，我要認真去准備、認真去學習，這個對自己就不斷向上提升。所以這是成就道業最好的一種方法。我們可以看《高僧傳》，可以看《居士傳》，你細心到裏面去觀察，哪個成就的人不教學？哪個成就的人不講經？好像找不到。不是沒有，很少數，那是每個人遇緣不同。雖沒有用言教，你細心去體會，他用身教，爲衆生做榜樣，沒離開教學。

　　說准上可知，極樂天人之耳通，遠超二乘，不但十方的音聲他能聽，而且聽得懂，他不需要翻譯，有這個能力，能聽得懂。而且能聽到十方一切諸佛說法，這個對他自己幫助就大！澄憲法師說，「此通至要」，天耳通非常非常重要，「地獄衆苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮」，聞之鎮這個鎮，底下有批注，鎮字或是「震」，或者是「俱」，可能這是錯字。就是聽了怎麼樣？聽了震動。或者是俱，俱是什麼？接底下的「俱增大悲之心」，讓你生起大悲，對這些衆生憐憫，他這麼苦，我們應該怎麼樣幫忙，要去救拔他。

　　在這個狀況之下，衆生墮落在惡道，是酬過去所造惡業之因，他不能不受，業報別人不能代受。如果能代受，諸佛菩薩大慈大悲，都肯代我們去受，但這個事情代不了的，所以父子上山各自努力，誰都不能代替誰。佛菩薩能做的，只是爲我們回向，以他的威神冥冥當中加持，有沒有？當然有。爲什麼我們沒有感覺到？這就是自己業障太重。我們自己真誠忏悔，業障消一點就能感受到，這個時候才知道感恩；業障重的時候，佛菩薩冥冥當中加持你，不知道感恩。佛菩薩也不是因爲要你感恩才這麼做的，那不是的。究竟什麼原因？佛菩薩知道遍法界虛空界跟自己是一體，所謂叫「同體大悲，無緣大慈」。無緣，沒有任何條件的，法性法爾如是，自自然然他就是這樣的。我們自己成佛了，跟諸佛菩薩一樣，對一切衆生就跟對自己完全相同。所以這種通，對修行人幫助非常之大，爲什麼？苦難的業因果報你自己親自看到、親自聽到，你能不相信嗎？你能不回頭嗎？你能不忏悔嗎？這個心能生得起來。沒有看見、沒有聽到，不相信，佛菩薩苦口婆心勸導你，不信；一定要自己親自墮到地獄才知道，受到那個苦難了，這才曉得。可是離開地獄，又很容易忘掉了，六道衆生非常健忘。

　　下面舉個例子，「幹闼緊那」，這是兩種，幹闼婆、緊那羅，這兩種都是天帝的樂神，像是樂隊，樂隊的隊長，是忉利天主的樂神。「所彈琉璃之琴，其音普聞此叁千大千世界」，能聽到他這個琴的音聲。「神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞」，這個洞是洞府，神仙修行的地方，洞府。「況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽並渴仰哉！」這是舉欲界天這些事情，確實凡夫聽了，那不一樣，非常羨慕，他沒離開欲界。要是能夠聽到諸佛說法、聽到菩薩在一起交談，菩薩交談依舊是談佛法，這個聽了之後，有緣他會開悟，…

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