..續本文上一頁根性利的，聽了會證果。天耳我們就學到此地。
再看下面第九，第九願「他心通願」。這些六通都擺在前面，用意很好，爲什麼？我們沒有，有了對于這些善惡、果報、染淨統統清楚了，我們自己必定會選擇自己希望的境界，遠離一切不善。因爲我們沒有這個能力，前因後果、染淨善惡都不知道，特別是在現代這個時代，連標准都沒有了，真叫亂世。在曆史上沒看到過的，像這種混亂的局面，曆史上沒有。過去雖然有亂世，還有講道的、還有學道的，人民日常生活還有道德的底限。現在這個沒有了！我們這一代的人，是名符其實的生在水深火熱之中。天天受這個苦難，看大家一起都在這兒受苦難，漸漸也變成麻木不仁。諸佛菩薩他們看到、他們聽到，他們對我們真的是憐憫、真的是在幫助，常常給我們一些信息。從這些小地方，我們深深感到佛菩薩對我們慈悲、關懷。下面第九願「他心通願」，請看經文：
【我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。衆生心念者。不取正覺。】
請看念老的批注，「右第九，他心通願」，他心通是別人心裏頭起心動念你能夠知道。也叫「他心智」，通離不了智慧，沒有智慧，哪來的通？所以智慧是六通的基礎。「乃知他人心念之智」，知道別人起心動念這種智慧。「他心智通者」，有這種能力的人，「照一切衆生心中所念」，照就是照見，像鏡子一樣照得很清楚，一切衆生心中的起心動念，「如明鏡現萬象故」。「此願之意，如澄憲雲：世俗猶以知他心爲要」，這世間人都知道，我們認識人，了解這個人起心動念，這個人起心動念是善念，可以跟他交朋友，他不會傷害我們。如果這個人起心動念是不善的，我們要怎樣預防他，怎樣不受他傷害，就有這麼多的好處。不知道，那是樁很危險的事情。好人不認識，沒交際上，不好的人反而認識了，他造作的不善，我們受牽連、我們受損失，這是世間法。
尤其在這個世間，有身分、有地位，統治一方，你治績、成就全靠用人，人還得栽培。古人所謂「十年樹木，百年樹人」，種一棵樹，十年才成材，教人，眼光要看得遠，真正有智慧的人，他確實能看到百年之後。有這樣能力的人，德行、學問，人民就有福報了，社會可以得到長治久安。所以培養人才是第一樁大事，這是世法裏頭。在古時候確實，我們走遍全世界，才知道中國古人對這樁事情真用了心，世世代代都把培養人才擺在第一，都講求知人善用。所以能成就事功，造福人民。這是世俗都講求這個，何況出世利物？出世這是講佛法，諸佛菩薩要不能知人，你怎麼教他？知道這些人的根性，你才有方法教他，他很樂意接受、喜歡跟你學習。知人無過于知心，他心通是知心，衆生起心動念他就知道了。
「《會疏》曰：是故願言：我國聖衆，不藉修持，自知他心，應其意樂，接化無方。」《會疏》這幾句話說得好，這個願言是阿彌陀佛發的願。我國聖衆，西方極樂世界所有的菩薩全是聖衆，即使是凡聖同居土下下品往生，到極樂世界得到彌陀本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，那就是聖衆。阿惟越致菩薩是實報莊嚴土的菩薩，他自己是凡夫，一品煩惱都沒斷，阿惟越致菩薩是大徹大悟、明心見性；換句話說，見性的菩薩無明煩惱斷了，塵沙、見思統統斷盡了。這個人往生，生到同居土下下品往生，所以一品煩惱沒斷，他的智慧、神通、道力能夠跟實報土法身大士平等，就是待遇平等，智慧平等、能力平等、相好平等。這什麼原因？是阿彌陀佛本願威神加持他的，就是阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的福報，生到極樂世界就是享受阿彌陀佛的。你說阿彌陀佛恩德多大！西方極樂世界是平等的世界，這裏頭找不到差別，一往生就生到平等境界裏頭去了。這個平等的標准是法身大士，高度的標准，不是凡聖同居土的平等。所以同居土、方便土統統提升到實報土。十方佛剎裏頭找不到，只有極樂世界一家，這個一定要知道。所以諸佛對彌陀的贊歎，稱阿彌陀佛爲「光中極尊，佛中之王」，不是沒有道理。
大乘法裏頭我們知道，佛跟佛真平等，佛佛平等、佛佛道同。爲什麼其它諸佛如來不再造一個極樂世界，跟阿彌陀佛一樣？有沒有這個可能？答案是肯定的，決定可能。那爲什麼不造，讓阿彌陀佛去造去了？阿彌陀佛所造的就是一切諸佛所造的，自他不二，衆生跟佛不二，佛跟佛還有二嗎？所以，彌陀造了，就是所有一切諸佛造了。因此一切諸佛如來，沒有一個不替阿彌陀佛攝受衆生的，勸導一切衆生求生淨土。阿彌陀佛像辦個學校，一切諸佛如來替他招生，送到這個學校去上學。這個人上學成就了，成佛了要感恩誰？要感恩保送的那尊佛陀。像我們，我們在極樂世界成佛，要感誰的恩？感釋迦牟尼佛恩。不是釋迦佛介紹，我們怎麼會知道？不是釋迦佛苦心勸導，我們怎麼會去往生極樂世界？這個恩德大，比父母的恩不知道大多少！父母對我們的恩德是一世，照顧一世，諸佛如來生生世世，無量劫來沒間斷過，我們自己不知道。自己要真曉得的話，這才叫大恩大德。說老實話，我們面對諸佛如來，確實是世間有一句很不好聽的話，忘恩負義，真的，不是假的。如果不深入經藏你不知道，深入經藏就明白了。明白就會回頭，回頭那就是孝順諸佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，依教奉行，決定不違背，這一生就成就了。
所以到西方極樂世界，你看這些菩薩，不藉修持，不需要自己修，到那裏就得到，他心通就得到了。他心通要在我們這個世界，要花功夫去修持。小乘初果須陀洹得兩種神通，天眼、天耳，初果就得到了；二果得他心、宿命，二果才得到；叁果得神足；底下一願，四果阿羅漢得漏盡。真得下功夫，不那麼簡單，要斷煩惱、要消業障，爲什麼？神通是自己的本能，自性本來具足。我們所得來，不是得，恢複，本有的能力，現在沒有了、失掉了，是因爲有障礙，這個障礙就是煩惱、習氣加上業障，善業、惡業都是障礙。修行，就是要斷煩惱、要消業障，我們的能力才漸漸恢複。煩惱不能斷、業障不能消除，這個能力就不可能恢複。但是到極樂世界，恢複的幾乎是圓滿的恢複，不是局部。須陀洹雖然有天眼、天耳，佛法裏講他是小通，他有局限。宿命通，阿羅漢才能知道過去五百世、未來五百世，五百世之外他就不知道了，所以他有局限。菩薩五十一個階位統統有六種神通，但是神通能量愈往上去愈大，愈往下面他愈小，六通全具足。極樂世界跟別的世界不一樣，生到那個地方，六種神通恢複似乎都圓滿，這都是不可思議的事情。
《魏譯》的經文說，「不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺」。魏譯是康僧铠的譯本，這個本子在中國、在日本、在韓國流通最廣，五種原譯本裏頭，這個本子翻譯得最好。在日本，所有學《無量壽經》的都用這個本子，我們看到日本《無量壽經》的批注有叁十多種，全是用魏譯本。「後世解此經者亦有兩說」，第一種「下至」，這是魏譯本說「下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念」這個下至，「乃就此通力之下者而言」。這是什麼？這個通是最下的，就是凡聖同居土下下品往生的，得神通，他地位最下。在最下，他也知百千億那由他諸佛國，有這麼大的能力，超過了阿羅漢、辟支佛，超過了權教菩薩。「若其上者，則可知十方不可說不可說微塵數佛剎」，那其上是？其上就是真正實報土往生的。這是一個說法。第二個說法，「下者指衆生心念，若論其上，則可知諸佛菩薩之心」。這個下者就很明顯，下者是指知衆生，六道衆生；若論其上，他能知道諸佛菩薩的心念，有這麼兩種講法。
「《甄解》曰：二乘但知凡夫小聖粗心」，這是講他心通，「不能知細。諸佛菩薩所知微細，乃至佛心亦能知之。贍養菩薩，亦複如是」。贍養就是極樂世界，極樂世界裏面的菩薩，亦複如是。也就是說，他粗細都能知道，知道遍法界虛空界一切剎土裏面的六道衆生起心動念，他也知道一切諸佛菩薩微細的念頭。這個諸佛，江味農居士在《金剛經講義》上講的諸佛，就是實報土裏頭四十一位法身大士。他還有念頭嗎？那是極其微細，是有，無始無明的習氣沒斷。《華嚴》圓教，從初住到等覺四十一個位次，十住、十行、十回向、十地這四十個，上面等覺。無明習氣要斷幹淨，就不在實報土，他住常寂光，住常寂光就不知道了。所以這個上，上就是實報土，實報土四十一位法身大士，他們那種極其微細的無始無明習氣他都知道，這真不容易。在這種境界裏頭，我們講到日常應用的這種智能德能，菩薩全具足了。他所起的作用，跟妙覺如來，就是常寂光裏面的諸佛如來，沒有兩樣。天臺大師稱爲分證即佛，他是真佛，他不是假佛，所謂分證是他還沒有圓滿。沒有圓滿，他無始無明習氣沒有斷幹淨，斷幹淨就是圓滿究竟佛果，他不在實報土，他回到常寂光去了。
此地說明，極樂世界的菩薩，凡聖同居土下下品往生者，也有這樣的他心通力，有這種能力、有這種智慧。這個說明，「贍養，乃極樂世界之異名。生極樂之菩薩衆，其中上者多是一生補處菩薩」，這就是等覺菩薩，「複由彌陀宏願之加被，故可上知佛心」。這其中上者又是一個講法，《甄解》裏頭所說的。上者能知佛心，佛心就是自性、就是真心。這個知是圓滿的知，是很清楚的知，不模糊，沒有減損，圓滿的智慧。他的能力跟妙覺相等，真的是高，沒有比這個再高的，無上正等正覺。彌陀的恩德，講到這個地方，可以說是達到究竟圓滿，彌陀對我們的幫助究竟圓滿。再看下面第十願「神足通願」。
【我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。】
批注裏面說，「右章具第十神足通願」。『波羅蜜多』，或者簡稱爲「波羅蜜」，是梵語，翻成中國的意思是「事究竟」。這樁事情做到究竟圓滿，印度人稱波羅蜜。也翻作「到彼岸」，到彼岸我們中國人也有…
《淨土大經科注 第一五一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…