..续本文上一页根性利的，听了会证果。天耳我们就学到此地。

　　再看下面第九，第九愿「他心通愿」。这些六通都摆在前面，用意很好，为什么？我们没有，有了对于这些善恶、果报、染净统统清楚了，我们自己必定会选择自己希望的境界，远离一切不善。因为我们没有这个能力，前因后果、染净善恶都不知道，特别是在现代这个时代，连标准都没有了，真叫乱世。在历史上没看到过的，像这种混乱的局面，历史上没有。过去虽然有乱世，还有讲道的、还有学道的，人民日常生活还有道德的底限。现在这个没有了！我们这一代的人，是名符其实的生在水深火热之中。天天受这个苦难，看大家一起都在这儿受苦难，渐渐也变成麻木不仁。诸佛菩萨他们看到、他们听到，他们对我们真的是怜悯、真的是在帮助，常常给我们一些信息。从这些小地方，我们深深感到佛菩萨对我们慈悲、关怀。下面第九愿「他心通愿」，请看经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　请看念老的批注，「右第九，他心通愿」，他心通是别人心里头起心动念你能够知道。也叫「他心智」，通离不了智慧，没有智慧，哪来的通？所以智慧是六通的基础。「乃知他人心念之智」，知道别人起心动念这种智慧。「他心智通者」，有这种能力的人，「照一切众生心中所念」，照就是照见，像镜子一样照得很清楚，一切众生心中的起心动念，「如明镜现万象故」。「此愿之意，如澄宪云：世俗犹以知他心为要」，这世间人都知道，我们认识人，了解这个人起心动念，这个人起心动念是善念，可以跟他交朋友，他不会伤害我们。如果这个人起心动念是不善的，我们要怎样预防他，怎样不受他伤害，就有这么多的好处。不知道，那是桩很危险的事情。好人不认识，没交际上，不好的人反而认识了，他造作的不善，我们受牵连、我们受损失，这是世间法。

　　尤其在这个世间，有身分、有地位，统治一方，你治绩、成就全靠用人，人还得栽培。古人所谓「十年树木，百年树人」，种一棵树，十年才成材，教人，眼光要看得远，真正有智慧的人，他确实能看到百年之后。有这样能力的人，德行、学问，人民就有福报了，社会可以得到长治久安。所以培养人才是第一桩大事，这是世法里头。在古时候确实，我们走遍全世界，才知道中国古人对这桩事情真用了心，世世代代都把培养人才摆在第一，都讲求知人善用。所以能成就事功，造福人民。这是世俗都讲求这个，何况出世利物？出世这是讲佛法，诸佛菩萨要不能知人，你怎么教他？知道这些人的根性，你才有方法教他，他很乐意接受、喜欢跟你学习。知人无过于知心，他心通是知心，众生起心动念他就知道了。

　　「《会疏》曰：是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方。」《会疏》这几句话说得好，这个愿言是阿弥陀佛发的愿。我国圣众，西方极乐世界所有的菩萨全是圣众，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界得到弥陀本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，那就是圣众。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨，他自己是凡夫，一品烦恼都没断，阿惟越致菩萨是大彻大悟、明心见性；换句话说，见性的菩萨无明烦恼断了，尘沙、见思统统断尽了。这个人往生，生到同居土下下品往生，所以一品烦恼没断，他的智慧、神通、道力能够跟实报土法身大士平等，就是待遇平等，智慧平等、能力平等、相好平等。这什么原因？是阿弥陀佛本愿威神加持他的，就是阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的福报，生到极乐世界就是享受阿弥陀佛的。你说阿弥陀佛恩德多大！西方极乐世界是平等的世界，这里头找不到差别，一往生就生到平等境界里头去了。这个平等的标准是法身大士，高度的标准，不是凡圣同居土的平等。所以同居土、方便土统统提升到实报土。十方佛剎里头找不到，只有极乐世界一家，这个一定要知道。所以诸佛对弥陀的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理。

　　大乘法里头我们知道，佛跟佛真平等，佛佛平等、佛佛道同。为什么其它诸佛如来不再造一个极乐世界，跟阿弥陀佛一样？有没有这个可能？答案是肯定的，决定可能。那为什么不造，让阿弥陀佛去造去了？阿弥陀佛所造的就是一切诸佛所造的，自他不二，众生跟佛不二，佛跟佛还有二吗？所以，弥陀造了，就是所有一切诸佛造了。因此一切诸佛如来，没有一个不替阿弥陀佛摄受众生的，劝导一切众生求生净土。阿弥陀佛像办个学校，一切诸佛如来替他招生，送到这个学校去上学。这个人上学成就了，成佛了要感恩谁？要感恩保送的那尊佛陀。像我们，我们在极乐世界成佛，要感谁的恩？感释迦牟尼佛恩。不是释迦佛介绍，我们怎么会知道？不是释迦佛苦心劝导，我们怎么会去往生极乐世界？这个恩德大，比父母的恩不知道大多少！父母对我们的恩德是一世，照顾一世，诸佛如来生生世世，无量劫来没间断过，我们自己不知道。自己要真晓得的话，这才叫大恩大德。说老实话，我们面对诸佛如来，确实是世间有一句很不好听的话，忘恩负义，真的，不是假的。如果不深入经藏你不知道，深入经藏就明白了。明白就会回头，回头那就是孝顺诸佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，依教奉行，决定不违背，这一生就成就了。

　　所以到西方极乐世界，你看这些菩萨，不藉修持，不需要自己修，到那里就得到，他心通就得到了。他心通要在我们这个世界，要花功夫去修持。小乘初果须陀洹得两种神通，天眼、天耳，初果就得到了；二果得他心、宿命，二果才得到；三果得神足；底下一愿，四果阿罗汉得漏尽。真得下功夫，不那么简单，要断烦恼、要消业障，为什么？神通是自己的本能，自性本来具足。我们所得来，不是得，恢复，本有的能力，现在没有了、失掉了，是因为有障碍，这个障碍就是烦恼、习气加上业障，善业、恶业都是障碍。修行，就是要断烦恼、要消业障，我们的能力才渐渐恢复。烦恼不能断、业障不能消除，这个能力就不可能恢复。但是到极乐世界，恢复的几乎是圆满的恢复，不是局部。须陀洹虽然有天眼、天耳，佛法里讲他是小通，他有局限。宿命通，阿罗汉才能知道过去五百世、未来五百世，五百世之外他就不知道了，所以他有局限。菩萨五十一个阶位统统有六种神通，但是神通能量愈往上去愈大，愈往下面他愈小，六通全具足。极乐世界跟别的世界不一样，生到那个地方，六种神通恢复似乎都圆满，这都是不可思议的事情。

　　《魏译》的经文说，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。魏译是康僧铠的译本，这个本子在中国、在日本、在韩国流通最广，五种原译本里头，这个本子翻译得最好。在日本，所有学《无量寿经》的都用这个本子，我们看到日本《无量寿经》的批注有三十多种，全是用魏译本。「后世解此经者亦有两说」，第一种「下至」，这是魏译本说「下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念」这个下至，「乃就此通力之下者而言」。这是什么？这个通是最下的，就是凡圣同居土下下品往生的，得神通，他地位最下。在最下，他也知百千亿那由他诸佛国，有这么大的能力，超过了阿罗汉、辟支佛，超过了权教菩萨。「若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎」，那其上是？其上就是真正实报土往生的。这是一个说法。第二个说法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心」。这个下者就很明显，下者是指知众生，六道众生；若论其上，他能知道诸佛菩萨的心念，有这么两种讲法。

　　「《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心」，这是讲他心通，「不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。赡养菩萨，亦复如是」。赡养就是极乐世界，极乐世界里面的菩萨，亦复如是。也就是说，他粗细都能知道，知道遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生起心动念，他也知道一切诸佛菩萨微细的念头。这个诸佛，江味农居士在《金刚经讲义》上讲的诸佛，就是实报土里头四十一位法身大士。他还有念头吗？那是极其微细，是有，无始无明的习气没断。《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，十住、十行、十回向、十地这四十个，上面等觉。无明习气要断干净，就不在实报土，他住常寂光，住常寂光就不知道了。所以这个上，上就是实报土，实报土四十一位法身大士，他们那种极其微细的无始无明习气他都知道，这真不容易。在这种境界里头，我们讲到日常应用的这种智能德能，菩萨全具足了。他所起的作用，跟妙觉如来，就是常寂光里面的诸佛如来，没有两样。天台大师称为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所谓分证是他还没有圆满。没有圆满，他无始无明习气没有断干净，断干净就是圆满究竟佛果，他不在实报土，他回到常寂光去了。

　　此地说明，极乐世界的菩萨，凡圣同居土下下品往生者，也有这样的他心通力，有这种能力、有这种智慧。这个说明，「赡养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」，这就是等觉菩萨，「复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心」。这其中上者又是一个讲法，《甄解》里头所说的。上者能知佛心，佛心就是自性、就是真心。这个知是圆满的知，是很清楚的知，不模糊，没有减损，圆满的智慧。他的能力跟妙觉相等，真的是高，没有比这个再高的，无上正等正觉。弥陀的恩德，讲到这个地方，可以说是达到究竟圆满，弥陀对我们的帮助究竟圆满。再看下面第十愿「神足通愿」。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

　　批注里面说，「右章具第十神足通愿」。『波罗蜜多』，或者简称为「波罗蜜」，是梵语，翻成中国的意思是「事究竟」。这桩事情做到究竟圆满，印度人称波罗蜜。也翻作「到彼岸」，到彼岸我们中国人也有…

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