净土大经科注　　(第一五二集)　　2012/1/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0152

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百五十五面，倒数第三行，最后一句看起：

　　「神足(亦云如意足)者，《会疏》云：此有三：一运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。二胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至」，就能够到。第三是「意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到」。前面我们学到此地。我们在中国古老的笔记小说里面看到很多，我们相信那是事实。前面我跟诸位举的例子，朱镜宙老居士亲眼看到鬼，他才相信，不是亲眼看的，他都不能相信，一定亲自接触，一点不假。鬼有小五通，他也能变，也有能力这个地方没有了，那个地方出现。鬼道里头好像没有距离、没有先后。我们看到一些报告，中日战争的时候，在中国死亡的这些日本将士，现在还在打仗，苦不堪言，中日双方的将领都求超度。他们没有身体，他们比人自在，想到什么地方就能到什么地方，这是报得的神足通。虽然没有界限，可是鬼道里头有鬼道的关卡。譬如进入别的国家，那个国家有护法神，如果你神通能力大的，他没有障碍；你能力很小的，他就不让你进去，就把你拦住。神通力大的拦不住，他来去自由。所以哪个地方有讲经的、有念经的，他们都非常喜欢去听；有念佛的，他们也跟着大家一起念佛，所以像这些道场里面的活动，就有很多异象，也有很多有缘的人看到、听到、接触到了，这都能看到异道众生他们有这些小通。这是经论里头常常提到的，虽然有三类不同，但是他神通没有障碍是相同的。

　　下面说，「又《大论》」，这《大智度论》，《大智度论》里头也说，「如意通」，如意通就是神足通，「有三种」，第一个「能到」，再远的地方，他起心动念就到了，所以不需要交通工具。第二种「转变」，他能分身，他能变化。连鬼都能变，你的那些冤亲债主，在你临命终时，他变成你家亲眷属的模样来引诱你，这《地藏经》上都有说明。人在没有断气的时候说，我看到哪一个人在门口，我看到他了。那真的，那绝对不是他的亲属，是冤亲债主，这个时候来诱惑他，带他去，再报复他，多半是这个情形。所以学佛的人知道，遇到这个情形，千万不能上当，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。还有神通大的，他会变现佛菩萨样子来接引你，这很可怕！这是佛告诉我们，他不会现本尊，就是他所现的佛，释迦佛、弥勒佛，或者现其它的佛，他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛，有护法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你诱惑他，他跟你去了，护法神不管你，现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛，临终阿弥陀佛是本尊，他一定现前，不是他现前，那你自己有障碍。

　　障碍不外乎两桩，一个是烦恼，一个是业障。所以断烦恼、消业障，这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛，那是手段，那是方法，断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。有人念佛，念佛这最方便的方法，但是他有怀疑、他有夹杂，这个功夫完全被破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛念几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，他的心专，他不散乱，他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个人有十分诚敬、有万分诚敬，念几声抵得那个散乱的念几万声，都比不上他，这个道理我们一定要懂。

　　净土里头有一个很好的指导原则，我们一定要把它记住，佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来，这个事情麻烦。找一个清净环境去住，没有人扰乱，闭关或者是住山。以前李老师跟我说过，那不是ㄧ般人能成就的。有资格闭关、住山的是有一定的功夫，还差一点、还不到家，所以百尺竿头更进一步，找一个地方加功用行。这属于加行，能够提早成就，这是闭关住山一心修行的目的，初学不行。像开悟，大彻大悟，将悟未悟这个时候，你已经到这个境界，就差那么一点，这个可以。另外一种，名气太大，应酬太多了，来看你的人络绎不绝，你没有办法用功，那这个用闭关、住山拒绝外缘，这个可以。我们这两种条件都没有，你就没有资格住山、闭关。

　　我们以前年轻不懂，真的有同修受了戒，没几天，他的缘分不错，有人提供关房，他去闭关去了，我们都很羡慕。我在台北也有人提供山上一栋花园小洋房，打仗的时候这都是大富长者他们的别墅，战争结束之后他们搬回城里住了，那个房子在山上，没人住，欢迎我们到那里去闭关去。我到台中，把这个事情向李老师报告，他才给我说这么多事情，我们才懂得闭关是什么条件。老师讲完之后，「你想想看，你有没有资格？」这就不敢去了。老师后头说一句，你好好想想，赵州八十犹行脚，还要去参学，他为什么不找个地方好好休息，去闭关、去住山去，八十岁还要到外面参访？道理没搞清楚！让我们体会到，释迦牟尼佛在世，为什么讲经教学四十九年，他老人家为什么不闭关、为什么不住山？闭关住山不能利益众生。但是成就之后可以，只有一个条件，没有法缘，可以去闭关、去住山，没有法缘。住山、闭关的意思就是告诉大家，我已经大彻大悟了，我已经明心见性了，你们没有地方学，可以到我这来学，是这个意思，就是招生的味道。如果叩关的人有问题向他请教，他答不出来，可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格。古时候确实有这种情形。

　　所以信解行证，这是古来祖师大德，清凉就用这四个字来判《华严经》，四分。第一个要相信，第二个是求解，信了以后解，解了以后才能行，连念阿弥陀佛都得要解了之后才能行，行才有力量。为什么念佛的人多，往生的人少？那个念佛的人没有解。没有解，信不可靠，那个信实在讲是半信半疑，别人给他讲这个法门好、那个法门好，他就动心了，他就把握不住了，为什么？解得不够透彻。所以信了之后求解的时间长，行不难，知难行易，章嘉大师说，佛法是知难行易。所以释迦牟尼佛讲经要那么长的时间。尤其，我们在四十九年讲经过程当中能够体会到，大乘难。你看佛说小乘就十二年；方等是大乘的预备班，八年；正式讲大乘，般若，二十二年；最后法华，那是ㄧ乘法，在大乘之上，一佛乘，八年。我们从世尊这个示现就知道，佛法的核心是般若，般若讲空慧，这个难懂，要用这么长的时间。你不能解，你就没有办法行，你行不得力，行得力才有成就，才能契入境界，入就是证，信解行证，这就圆满了。

　　净宗也不能够违背这个原则，但是净宗里头有特殊，其实其它宗派也有，各人善根福德不相同。净宗里面最明显的，我说他们是真正地道的上上根人，他们真信，他们并不了解，他真信，一点都不怀疑，真正愿生净土，亲近弥陀。什么都不懂，什么他都不想学，《弥陀经》他会念，他不想懂，他就老实念，临命终时，往生瑞相稀有，他真的去了，这种人上上根人，真简单！这就是李老师常说的阿公阿婆，这乡下的，不认识字的，他们遇到这个法门，三年五载到极乐世界去作佛去了，老师说这是下愚之人。净土法门唯上智与下愚不移，上智的人他听了决定相信，没有怀疑，信愿持名，他到极乐世界了，下愚之人亦如是。下愚跟上智是平等的，到达极乐世界是平等。最难度的就当中这一分子，不上不下，占人数是决定大多数，现在称之为知识分子，难度，不上不下。释迦牟尼佛讲经说法四十九年为谁？就是为这些人。

　　宗门、性宗，这都是上智之人，惠能大师在《坛经》里面所说的，禅宗专接上上根人，上根人都没有分。净土宗是另外一个办法，是接引另一类上上根人，看起来是下愚，他就那么老实、就那么听话。所以这种上上根人他具足三个条件，老实、听话、真干，他就能成功。这两种人都具足圆满的信心、坚定的愿心，这句佛号他不夹杂，他没有怀疑，他能念到底，句句相应。与自性相应，与弥陀相应，真的是古人讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他的念念跟佛是沟通的，得佛力加持，我们认为他下愚，古大德说愚不可及，他那个下愚我们比不上他，这真的。我们能真正把这个道理搞清楚、搞明白了，上上根那是学不到的，这种下下根是可以学的，但是也不容易。李老师告诉我，他一生就想学下愚，学不到！真想学。为什么学不到？还是念头太多了，这个世间利益众生的事业很多，这也想做，那也想做，他就学不到了。乡下老阿公没有福报，想什么都是妄想，做不成，一事都做不成，自己生活勉强有个温饱，他也就知足了，什么妄想都没有，这是他能成就的真正原因。

　　那我们要想真正学他，要学范蠡。春秋时候范蠡，人家做生意发财了，把所有的财产都分给那些贫穷、穷苦的人，统统拿去救济，财散光了。散光就老实了，不散光不老实，一定要散光才老实，连明天吃的都没有了，人才会老实，才会一心念佛。明天没得吃没有关系，我老实念，后天没得吃没有关系，七天肯定往生。他就求往生，他不求留在这个世间，他对于这个世间、活在这个世间他根本没有丝毫留恋，这个人老实，真老实。可是范蠡，我觉得那个人也是菩萨，他要给世间人做榜样，散光了，从小生意、小买卖再开始，再又做起，做上三年又发大财，比上次还发得多。三聚三散，再散，散了没有隔几年又发了，给世间人做个证明，愈施愈多，财是你的丢不掉，他给人做了个好榜样。有财要散，愈散愈多，布施，愈施愈多，不要去积，积财丧道，积里头有悭吝心，悭吝心将来是饿鬼道。能够把财散，帮助一切苦难众生，跟这些人结缘，自己是行菩萨道，与广大众生结法缘，这个事情多好！哪有比这个事情更好的。

　　《智度论》里面讲的如意通三种，第一个「能到」，他没有障碍，想到哪里就到哪里；第二个「转变」，像孙悟空七十二变，那是属于神足通，有这种能力；第三…

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