..續本文上一頁所以我們今天認識，真正認識了，這個世間第一等人，古人所謂是愚人，所謂的「唯上智與下愚不移」，這個不移是說他們不變。上智跟下愚畫成等號，這個等號我覺得下愚比上智還要高一等。上智是什麼？他明白了，他放下了。下愚他不明白，不明白怎麼肯放下？聽話，這個比上智還厲害。上智你要曉得，他花了多少精神、多少時間，把這個東西才搞清楚、搞明白。他什麼都不需要，你教我，我就這麼做，我就幹一輩子，我就這麼一個方向、一條路幹到底，他成功了。這個下愚念佛往生，應該是什麼品位？肯定是實報莊嚴土上輩往生，他們在實報土上上品、上中品、上下品，這是上輩往生。這種人真可愛、真可敬，我們對他五體投地。
我跟李老師那麼多年，老師常說他一心就羨慕下愚，想學學不像。爲什麼學不像？他的事業太多，沒有時間學。真正大福報、第一等大福報是沒事，什麼事都沒有，每天只要吃得飽、穿得暖，有個小茅蓬可以遮避風雨，心滿意足，一心求生淨土，上上品往生。關鍵真放下。我們今天悔過，悔過的行動就是真放下，沒有放下悔過是假的，沒有悔過。特別是在今年，唯一的只有念佛，只有在一起學這部經教。這部經教給我們無比堅定的信心、求生的願望，日常生活當中，行住坐臥不離阿彌陀佛，一切時、一切處，一心稱念，功德就圓滿。又何況前面我們念過，念一聲佛號，經上講「滅八十億劫生死重罪」。聲聲佛號，一心稱念，這個功德還得了！爲什麼不念佛？爲什麼要打妄想？這個要常常提醒，高度警覺，打妄想輪回業，念佛號決定生西方作佛，擺在我面前，我是願意到西方作佛，我還是願意繼續搞六道輪回？這個事情自己決定，與哪個人都不相幹，誰也幫不上忙，全靠自己。真覺悟的就是真放下。放下一點，沒有徹底放下，沒覺悟。這個放下要注意，心上放下。事上放下了，心裏還在想著，不行，沒放下。心上放下了，事上堆一大堆，沒事，不相幹，全舍了，就是提起這一句佛號，多簡單，多自在。
「持者，奉持。命終不複更叁惡道」，更是再墮叁惡道，不會了，命終之後不會再墮叁惡道。「即生我國」，我是阿彌陀佛自稱，我國就是極樂世界。「是本願之主旨。若宿世作惡，有決定業，命終之後，須于此界或于他方墮叁惡道」。這你造的地獄因，決定要到地獄去受罪。像唐太宗一樣，做了皇帝，好皇帝也不行，殺人就是罪，殺人就是要墮無間地獄。殺的人太多，不能說是明君就不墮地獄，沒有這個道理。這什麼原因墮地獄？不念佛，不求生淨土，所以就得隨業受報。如果念佛求生淨土，永遠脫離了。我們今天只有這條路，我們找到了，我們相信了，這條路放光了。
「以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等」，這就是現在我們這一生要幹的事情。我們幹的事情有主有賓，主要幹的，附帶幹的，要以念佛求生淨土爲主，修道行善、誦經持戒這都是附帶、都是輔助的，有緣可以做，沒有緣不去做。甚至于有緣也可以不做，我這一句彌陀念到底，正助雙修，這蓮池大師說的。古人提倡正助雙修，我以念佛爲正修，還以念佛爲助修，正助全是念佛，說得好！蕅益大師說的，真正相信，真肯往生，這個心就是無上菩提心。爲什麼？我們講菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都在這一句佛號裏頭，都在西方極樂世界，到極樂世界一切都圓滿、一切都成就，不必再搞這些了。
死心塌地一句佛號，有榜樣！最近的榜樣，鍋漏匠是個好榜樣。谛閑法師的徒弟，倓虛法師的師兄弟，不認識字，沒有念過書，什麼都不會，老師就教他一句南無阿彌陀佛，告訴他你就念，將來准有好處。他也不問什麼好處，你看就這麼老實，問都不問，就這麼念。念累了就休息，休息好了接著再念，他念了叁年，預知時至，站著往生。真難得，死了還站了叁天，恐怕沒有第二個。死了還站叁天，等谛閑法師替他辦後事。老和尚贊歎，當今就是現在，當今是現在的意思，弘宗研教，弘宗是禅宗，弘揚禅宗，研教是講經說法的這些大法師，比不上你，名山寶剎的方丈、住持也比不上你。對鍋漏匠的贊歎，這真的不是假的。弘宗研教的有本事站著往生，往生後能站叁天，有這個本事嗎？名山方丈、住持有這個本事嗎？谛老的贊歎是真實的，一點都不假，絕不過分。鍋漏匠菩薩給我們做示現，給我們做證明。所以他的成功六個字，老實、聽話、真幹。古往今來，有這六個字的，沒有一個不成功，真實成就。我們今天缺的就是缺少這六個字，雖然有一點，模模糊糊不清楚，不像人家這六個字，清楚、明朗、放光。這六個字世出世法成聖成賢、成佛成祖的秘訣。
我們再往下看，「于是乘彌陀此願功德」，這二十一願的功德，「遮其宿業」，遮是把它停止住，止住了，也是消其宿業的意思，過去那些業全都消掉了。「蒙佛攝引」，臨終的時候佛來接引，「不墮叁途，徑生極樂，故雲無不遂者。遂指求生極樂之願得滿足也」，如願以償。「可見宿業深重之人，皆可不更叁途，帶業往生」。所以這個法門最重要的，煩惱不要斷，自己斷了，業障不用消，自己沒有了，什麼原因？就那一句阿彌陀佛。你心裏頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有業障，阿彌陀佛沒有煩惱，你只要念佛一直念下去，煩惱自然斷，業障自然消，這兩樣東西自然沒有了，身心健康，什麼病都沒有了，你才有精神、有體力，你的佛愈念愈起勁，日夜相續。功夫，谛老的方法妙絕了，念累了就休息，休息好了接著念。
早年我在美國一些同修的道場，我就教他用這個方法。除了聽經，聽經一天初學的不超過四個小時，老同修不超過兩個小時，其它的時間念佛。念佛就采取谛老的開示。念佛的方法只有引磬，爲什麼？念的音調要一致，引磬在打拍子，大家在一起共修，一個人那就不需要，音聲一致整齊這是莊嚴道場。適合于每個人他自己的需要，有人喜歡坐著念，所以佛像前面擺些蒲團，佛七裏叫止靜，他在那裏坐著，不出聲，心裏頭默念。有人在拜佛，拜著念，拜著念也不出聲，心裏頭默念。最主要的還是走著念，繞佛，以這個爲主。走累了可以休息，昏沈的時候可以拜佛，來調解自己讓佛號不斷。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，你一直念下去。真累了想休息一下，旁邊有休息的房間，休息的時候不脫海青，休息好了立刻就進念佛堂。這種方法在國外非常受歡迎，爲什麼？沒有壓力，沒有拘束，大衆雖然在一起，每個人都很自在。就是佛堂分叁個區，有繞佛的，佛像最好是供在佛堂當中，因爲他可以繞，可以繞圈。佛像前面擺蒲團，有止靜的在那邊，繞佛的從他後面走，不幹擾他。祖師給我們設了許許多多的方便，給我們很好的學習環境、念佛的環境，這樣子幫助我們帶業往生。
「彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。」這個十方是十方諸佛如來。關于帶業往生，後面念老有這幾句話在此地。「當前」，這就是他寫批注那個時候，「海外佛教界于帶業往生之旨，頗有诤議」。這個時候我們都在美國，在加州遇到了一位也是大德，名氣很大，信徒很多，一位長者。他在那邊提倡帶業不能往生，要消業才能往生，讓許許多多念佛的人心裏慌起來了。業消不掉，那不就不能往生，沒指望了。我有一次從臺灣飛到洛杉矶，在洛杉矶下飛機，周宣德老居士是李老師的老朋友，在機場迎接我。洛杉矶的機場到他們居住的地方一個多小時。在車上他就問我，他說法師，現在有人說帶業不能往生，那我們怎麼辦？他真的是恐慌，問我怎麼辦？我就告訴他，那就算了，別去了。他聽到的時候感到非常驚訝，你怎麼這樣說法？我給他說，你要好好去想想，如果真的不帶業往生，極樂世界只有阿彌陀佛一個人，孤家寡人一個。他問那怎麼？我說你想想，觀世音菩薩、大勢至菩薩，他有沒有帶業？他愣住了。我說觀音、勢至是等覺菩薩，還有一品生相無明沒斷，他還是帶業。那要不帶業，不就是阿彌陀佛孤家寡人一個，那去幹什麼？他這才笑起來了，點頭了。我說全是帶業。
我說這位老居士提倡的，我也聽說他，跟他沒見過面，是一位大德。我說他講得也不錯，因爲這樣提倡，讓我們多消一點業，少帶一點業，這樣往生也很好，品位可以提升。我說他也沒講錯。這些都要注意，人家信徒很多，如果我們要跟他對立，在國外弘法就一定受到障礙。我們還是贊歎，贊歎並不違背道理，勸我們多消一點業，好事不是壞事。所以一定要相信帶業往生，沒有一個不帶業的。即使禅宗裏頭大徹大悟、明心見性還是帶業，生到實報莊嚴土無始無明習氣統統在，這個我們在大乘經裏面看得很清楚。四十一位法身大士那是諸佛如來，《金剛經》上講的諸佛。你看江味農居士的批注，他說那個諸佛就是四十一位法身大士。無明斷了，無明習氣沒斷，那個習氣還是業，習氣統統都斷了就不住實報土，他住常寂光。常寂光只有一個位次，妙覺如來住常寂光。實報土有四十一個階級，《華嚴經》圓教，十住、十行、十回向、十地、等覺住報土。所以我們就曉得，沒有一個不帶業。「今據本經」，我們現在根據本經所說的，「則知帶業往生之說，實據佛願」，佛這個願就是讓你帶業的。「且所帶之業，正指惡業。」這是真的不是假的，帶業不是指善業，惡業，叁惡道的業。
我們再看下面一願，第二十二「國無女人願」。
【我作佛時。國無婦女。】
「右章」，這一章有叁願。『國無婦女』，「是第廿二國無女人願」，見《吳譯》的本子。若有女人到命終即化男子，來我剎土，這一段「是第廿叁厭女轉男願，又稱女人往生願。第二十四爲蓮花化生願」，這也是《吳譯》本裏頭有。「第廿二國無婦女願」，《吳譯》的經文，「令我國中，無有婦女。《漢譯》願成就文中女人往生者，則化生，皆作男子。又曰：其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女」。這是五種原譯本裏頭的經文，確確實實是佛…
《淨土大經科注 第一七０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…