..续本文上一页所以我们今天认识，真正认识了，这个世间第一等人，古人所谓是愚人，所谓的「唯上智与下愚不移」，这个不移是说他们不变。上智跟下愚画成等号，这个等号我觉得下愚比上智还要高一等。上智是什么？他明白了，他放下了。下愚他不明白，不明白怎么肯放下？听话，这个比上智还厉害。上智你要晓得，他花了多少精神、多少时间，把这个东西才搞清楚、搞明白。他什么都不需要，你教我，我就这么做，我就干一辈子，我就这么一个方向、一条路干到底，他成功了。这个下愚念佛往生，应该是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，他们在实报土上上品、上中品、上下品，这是上辈往生。这种人真可爱、真可敬，我们对他五体投地。
我跟李老师那么多年，老师常说他一心就羡慕下愚，想学学不像。为什么学不像？他的事业太多，没有时间学。真正大福报、第一等大福报是没事，什么事都没有，每天只要吃得饱、穿得暖，有个小茅蓬可以遮避风雨，心满意足，一心求生净土，上上品往生。关键真放下。我们今天悔过，悔过的行动就是真放下，没有放下悔过是假的，没有悔过。特别是在今年，唯一的只有念佛，只有在一起学这部经教。这部经教给我们无比坚定的信心、求生的愿望，日常生活当中，行住坐卧不离阿弥陀佛，一切时、一切处，一心称念，功德就圆满。又何况前面我们念过，念一声佛号，经上讲「灭八十亿劫生死重罪」。声声佛号，一心称念，这个功德还得了！为什么不念佛？为什么要打妄想？这个要常常提醒，高度警觉，打妄想轮回业，念佛号决定生西方作佛，摆在我面前，我是愿意到西方作佛，我还是愿意继续搞六道轮回？这个事情自己决定，与哪个人都不相干，谁也帮不上忙，全靠自己。真觉悟的就是真放下。放下一点，没有彻底放下，没觉悟。这个放下要注意，心上放下。事上放下了，心里还在想着，不行，没放下。心上放下了，事上堆一大堆，没事，不相干，全舍了，就是提起这一句佛号，多简单，多自在。
「持者，奉持。命终不复更三恶道」，更是再堕三恶道，不会了，命终之后不会再堕三恶道。「即生我国」，我是阿弥陀佛自称，我国就是极乐世界。「是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」。这你造的地狱因，决定要到地狱去受罪。像唐太宗一样，做了皇帝，好皇帝也不行，杀人就是罪，杀人就是要堕无间地狱。杀的人太多，不能说是明君就不堕地狱，没有这个道理。这什么原因堕地狱？不念佛，不求生净土，所以就得随业受报。如果念佛求生净土，永远脱离了。我们今天只有这条路，我们找到了，我们相信了，这条路放光了。
「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」，这就是现在我们这一生要干的事情。我们干的事情有主有宾，主要干的，附带干的，要以念佛求生净土为主，修道行善、诵经持戒这都是附带、都是辅助的，有缘可以做，没有缘不去做。甚至于有缘也可以不做，我这一句弥陀念到底，正助双修，这莲池大师说的。古人提倡正助双修，我以念佛为正修，还以念佛为助修，正助全是念佛，说得好！蕅益大师说的，真正相信，真肯往生，这个心就是无上菩提心。为什么？我们讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都在这一句佛号里头，都在西方极乐世界，到极乐世界一切都圆满、一切都成就，不必再搞这些了。
死心塌地一句佛号，有榜样！最近的榜样，锅漏匠是个好榜样。谛闲法师的徒弟，倓虚法师的师兄弟，不认识字，没有念过书，什么都不会，老师就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他你就念，将来准有好处。他也不问什么好处，你看就这么老实，问都不问，就这么念。念累了就休息，休息好了接着再念，他念了三年，预知时至，站着往生。真难得，死了还站了三天，恐怕没有第二个。死了还站三天，等谛闲法师替他办后事。老和尚赞叹，当今就是现在，当今是现在的意思，弘宗研教，弘宗是禅宗，弘扬禅宗，研教是讲经说法的这些大法师，比不上你，名山宝剎的方丈、住持也比不上你。对锅漏匠的赞叹，这真的不是假的。弘宗研教的有本事站着往生，往生后能站三天，有这个本事吗？名山方丈、住持有这个本事吗？谛老的赞叹是真实的，一点都不假，绝不过分。锅漏匠菩萨给我们做示现，给我们做证明。所以他的成功六个字，老实、听话、真干。古往今来，有这六个字的，没有一个不成功，真实成就。我们今天缺的就是缺少这六个字，虽然有一点，模模糊糊不清楚，不像人家这六个字，清楚、明朗、放光。这六个字世出世法成圣成贤、成佛成祖的秘诀。
我们再往下看，「于是乘弥陀此愿功德」，这二十一愿的功德，「遮其宿业」，遮是把它停止住，止住了，也是消其宿业的意思，过去那些业全都消掉了。「蒙佛摄引」，临终的时候佛来接引，「不堕三途，径生极乐，故云无不遂者。遂指求生极乐之愿得满足也」，如愿以偿。「可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生」。所以这个法门最重要的，烦恼不要断，自己断了，业障不用消，自己没有了，什么原因？就那一句阿弥陀佛。你心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，阿弥陀佛没有烦恼，你只要念佛一直念下去，烦恼自然断，业障自然消，这两样东西自然没有了，身心健康，什么病都没有了，你才有精神、有体力，你的佛愈念愈起劲，日夜相续。功夫，谛老的方法妙绝了，念累了就休息，休息好了接着念。
早年我在美国一些同修的道场，我就教他用这个方法。除了听经，听经一天初学的不超过四个小时，老同修不超过两个小时，其它的时间念佛。念佛就采取谛老的开示。念佛的方法只有引磬，为什么？念的音调要一致，引磬在打拍子，大家在一起共修，一个人那就不需要，音声一致整齐这是庄严道场。适合于每个人他自己的需要，有人喜欢坐着念，所以佛像前面摆些蒲团，佛七里叫止静，他在那里坐着，不出声，心里头默念。有人在拜佛，拜着念，拜着念也不出声，心里头默念。最主要的还是走着念，绕佛，以这个为主。走累了可以休息，昏沉的时候可以拜佛，来调解自己让佛号不断。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，你一直念下去。真累了想休息一下，旁边有休息的房间，休息的时候不脱海青，休息好了立刻就进念佛堂。这种方法在国外非常受欢迎，为什么？没有压力，没有拘束，大众虽然在一起，每个人都很自在。就是佛堂分三个区，有绕佛的，佛像最好是供在佛堂当中，因为他可以绕，可以绕圈。佛像前面摆蒲团，有止静的在那边，绕佛的从他后面走，不干扰他。祖师给我们设了许许多多的方便，给我们很好的学习环境、念佛的环境，这样子帮助我们带业往生。
「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。」这个十方是十方诸佛如来。关于带业往生，后面念老有这几句话在此地。「当前」，这就是他写批注那个时候，「海外佛教界于带业往生之旨，颇有诤议」。这个时候我们都在美国，在加州遇到了一位也是大德，名气很大，信徒很多，一位长者。他在那边提倡带业不能往生，要消业才能往生，让许许多多念佛的人心里慌起来了。业消不掉，那不就不能往生，没指望了。我有一次从台湾飞到洛杉矶，在洛杉矶下飞机，周宣德老居士是李老师的老朋友，在机场迎接我。洛杉矶的机场到他们居住的地方一个多小时。在车上他就问我，他说法师，现在有人说带业不能往生，那我们怎么办？他真的是恐慌，问我怎么办？我就告诉他，那就算了，别去了。他听到的时候感到非常惊讶，你怎么这样说法？我给他说，你要好好去想想，如果真的不带业往生，极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个。他问那怎么？我说你想想，观世音菩萨、大势至菩萨，他有没有带业？他愣住了。我说观音、势至是等觉菩萨，还有一品生相无明没断，他还是带业。那要不带业，不就是阿弥陀佛孤家寡人一个，那去干什么？他这才笑起来了，点头了。我说全是带业。
我说这位老居士提倡的，我也听说他，跟他没见过面，是一位大德。我说他讲得也不错，因为这样提倡，让我们多消一点业，少带一点业，这样往生也很好，品位可以提升。我说他也没讲错。这些都要注意，人家信徒很多，如果我们要跟他对立，在国外弘法就一定受到障碍。我们还是赞叹，赞叹并不违背道理，劝我们多消一点业，好事不是坏事。所以一定要相信带业往生，没有一个不带业的。即使禅宗里头大彻大悟、明心见性还是带业，生到实报庄严土无始无明习气统统在，这个我们在大乘经里面看得很清楚。四十一位法身大士那是诸佛如来，《金刚经》上讲的诸佛。你看江味农居士的批注，他说那个诸佛就是四十一位法身大士。无明断了，无明习气没断，那个习气还是业，习气统统都断了就不住实报土，他住常寂光。常寂光只有一个位次，妙觉如来住常寂光。实报土有四十一个阶级，《华严经》圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉住报土。所以我们就晓得，没有一个不带业。「今据本经」，我们现在根据本经所说的，「则知带业往生之说，实据佛愿」，佛这个愿就是让你带业的。「且所带之业，正指恶业。」这是真的不是假的，带业不是指善业，恶业，三恶道的业。
我们再看下面一愿，第二十二「国无女人愿」。
【我作佛时。国无妇女。】
「右章」，这一章有三愿。『国无妇女』，「是第廿二国无女人愿」，见《吴译》的本子。若有女人到命终即化男子，来我剎土，这一段「是第廿三厌女转男愿，又称女人往生愿。第二十四为莲花化生愿」，这也是《吴译》本里头有。「第廿二国无妇女愿」，《吴译》的经文，「令我国中，无有妇女。《汉译》愿成就文中女人往生者，则化生，皆作男子。又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女」。这是五种原译本里头的经文，确确实实是佛…
《净土大经科注 第一七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…