..續本文上一頁物、愛一切萬法是真正愛自性，自性是真的自己，這身是假的，不是真的自己，身是阿賴耶的相分。阿賴耶相分是整個法界、整個宇宙，整個宇宙物質現象你只執著這一點點當作自己，你的起心動念也是整個宇宙，從整個宇宙的心識裏頭取一分認爲是自己的心，物質取一點點以爲是自己的身，錯了。
這一樁事情佛講得比科學家講得清楚，科學家沒有佛講得這麼清楚、講得這麼究竟，但是現在他們的報告是愈來愈接近。但是他們是知識，他不是智能，智慧從定當中生的。這些菩薩他們怎麼知道這些秘密？他們從禅定當中見到的。甚深的禅定，所謂突破了空間維次，他全看到了，那是他親證的境界，他得受用。科學家用數學、推理發現可能有這樁事情，然後再用機械、再用儀器去觀察，再證明，知道了。所以科學發現的是知識，禅定是智能，禅定那個功夫所見到的他得實用，科學技術發現的他不能得實用，但是科學家如果放下起心動念、分別執著他就證得。所以佛法常說放下便是，不能不放下，不放下就錯了，放下就對了。放下吃不吃虧？放下占大便宜，沒人曉得。你放下你的財富，你的財富是無量無邊、無盡無數，爲什麼？你自性裏頭的。人不知道，他不敢放下，他不知道放下的時候跟自性相應。自性裏頭有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，一切都是無量的，壽命都是無量的，光明是無量的，爲什麼不肯放下？釋迦牟尼佛當年在世做出榜樣給我們看，他完全放下了，真的得大自在。所以自覺，徹底放下了就是自覺，自覺而後才能覺他。
覺他說實在的話，是爲他做增上緣，他自己必須要具備另外叁種緣。親因緣，他本來就有，自性裏頭圓滿具足，就是他自己要肯承認，我有，要承認才行。第二個是所緣緣，所緣緣那就是你的方向、你的目標要正確，不能有絲毫偏差。我今天決定走成佛之道，爲什麼？是我自性裏頭本來具足的。西方極樂世界是真的，跟我關系非常密切，什麼關系？我心所現，我心所變；唯心淨土，自性彌陀，不是別人！然後你才曉得，所有一切諸佛如來全是自性變的，所有信息、所有一切衆生都是我自性變的，沒有一個是例外，他多親切！我自己心，自性變現的阿彌陀佛，我自己自性變的極樂世界，我怎麼不能去？哪有這個道理！我現在一心想去就真去了。這就是佛常講的「一切法從心想生」，我真想去，真去了。
這些道理搞清楚、搞明白了，我們就信心十足。我們知道十方法界諸佛如來跟我什麼關系，菩薩跟我什麼關系，聲聞、緣覺跟我什麼關系，一切人跟我什麼關系，畜生、餓鬼、地獄，乃至于樹木花草、山河大地，跟我的關系是一體，大慈悲心就生出來了。大慈悲是愛心，愛心遍法界，這個愛心是真心，永恒不變。世間人講的愛心是假的，講什麼都不要相信，他變得太快了。只有佛菩薩靠得住，爲什麼？他用真心，他永遠不變。我對他好，不變；我恨他、我害死他，他也還是不變，永遠不變，那真心。他了解得清楚，我們自己迷惑顛倒。我們真的能害到他？沒有，全是夢幻泡影。爲什麼？自性清淨心裏頭這些現象叫幻相。所以我們的心真能夠把這些東西放下，放下之後清淨平等覺現前了，這就是覺行圓滿，不可思議。
這個生相無明也叫「元品無明」，又叫「根本無明，相對于枝末無明」。枝末無明是我們現在六道裏頭的凡夫，起心動念分別執著，胡塗！對于事實真相一無所知，這屬于枝末。根本是一念不覺，從自性裏頭變現出一個阿賴耶，那叫根本。「就是一切煩惱之根本，不覺迷妄之心。于真如之海中，起動最初之一念者，即是此根本煩惱。《勝鬘經》雲：阿羅漢、辟支佛智所不能斷」，阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧他們不能斷，他們見不到，「唯如來菩提智之所能斷」。阿羅漢只斷見思，塵沙、無明沒斷，所以智慧、能力做不到，唯有如來，見思、塵沙、無明都斷了，連無明習氣也斷了，他才能夠斷根本無明。
根本無明在哪裏？你要找不到它，你怎麼斷它？根本無明就是彌勒菩薩所說的，一千六百兆分之一秒，就是那一個波動，那個波動叫根本無明、叫一念不覺。佛很慈悲，告訴我們這叫無始無明，它沒有開始。要怎麼斷它？不起心不動念它就沒有了，起心動念它就有。無論起什麼心、動什麼念頭，你自己感覺到你起心動念，還有你自己不知道的起心動念，一千六百兆分之一秒那是你完全不知道的起心動念。不但我們不知道，阿羅漢跟辟支佛都不知道。我沒起心動念！你說起心動念沒有？沒起心動念，他起心動念了，他真沒起心動念，他怎麼會有這個念頭生起來？這就是難處在這裏，很不好斷，有一個斷，他的心已經起心動念了，那不是小波浪，是大波大浪。由這個地方我們想想真難、真不容易，不能不佩服菩薩的功夫、菩薩的本事，他真的不起心不動念。不分別、不執著那是粗的定功，不起心、不動念是極微細的定功，才能夠了解整個宇宙人生的真相。
經文批注裏頭，「故曰一生。此品無明，其力最大」，這講它的功能最大。爲什麼說它最大？惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，就是它能生萬法，它能顯現出宇宙，顯現出十法界依正莊嚴，它有這麼大的力量。「唯此後心」，這個最後心，修行到最後心定，定到最後，「以金剛智破之」，這個金剛智是妙覺如來所證得的，就是說無始無明習氣斷幹淨了，那金剛智你就明白了。金剛智是自性裏頭究竟圓滿的智慧，全現前了，一點障礙都沒有，無始無明的習氣就幹淨了、沒有了，這是我們要知道、要明白的。「言智之堅利如金剛也。即佛智是」。我們所體會到的與《佛學大辭典》上所說的意思完全相同，說明這不是四十一位法身大士智慧，比這個還高，真正是究竟圓滿，但是這個智慧是一切衆生個個都有的。《華嚴經》上佛所說的，「一切衆生皆有如來智慧」，就是此地講的金剛智，一切衆生統統具足。現在透不出來，就是叁種煩惱障礙住了，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，《華嚴經》上所說的妄想、分別、執著，妄想就是無明煩惱。講妄想很有道理，妄想沒有作意，自然的，一天到晚妄想，前念滅，後念生，這是妄想。我不想要妄想，偏偏妄想一大堆，哪裏來的不知道，什麼時候有的也不知道，小孩也會打妄想，到老死妄想都沒斷，妄想斷了不就成佛了嗎？它就不斷，一個接一個、一個接一個，分別、執著，分別執著是非常粗的妄想。這就叁大類的煩惱障礙了，我們自性裏面的智慧德相統統不見了。
佛告訴我們一個回歸的妙訣，就是放下。放下幫助你看破，看破什麼意思？了解事實真相，事實真相多了解一分，你會多放下一分。實際上，當年章嘉大師告訴我，我非常感激這個老人，爲什麼？我跟他叁年，跟我講的句句是實話，沒有一句是假的，沒有一句是欺騙我的。修行秘訣，從初發心到如來地就是這四個字，「看破放下」。那我們是先看破還是先放下？各人習氣不一樣，煩惱障重的人先放下再看破，煩惱障輕，所知障重的人先看破後放下。這兩種障礙，看哪一種障礙嚴重。釋迦牟尼佛爲我們示現的，十九歲離開家庭是放下煩惱障，叁十歲不再學東西、不再學習了，菩提樹下入定，表演給我們看放下所知障，兩種障礙統統放下了就大徹大悟、明心見性。這是什麼境界？這就是法身菩薩境界，初住以上。惠能大師在中國表演的也是表演這一招，我們細心去觀察就明白了。
看破是了解事實真相，惠能有這個本事嗎？我們在《壇經》裏面去觀察，他不認識字，沒有念過書，在黃梅八個月，沒有進過講堂、沒有進過禅堂，只是在廚房碓房裏頭舂米、破柴，幹了八個月。從什麼地方能看得出他看破了？從神秀大師那首偈子，他一看這個偈子沒見性，把這個偈子改一下。神秀那首偈子，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，他把它改了，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。人家看破了，他的境界比他高，那個正在修行，天天去打掃幹淨，惠能高，本來無一物，何處惹塵埃。所以明了事實真相，他能夠在黃梅八個月受那種委屈、過那個日子，那種委屈就是五祖忍和尚磨煉他。雖然開悟了，衣缽傳給他，他還不能弘法利生，爲什麼？有障礙，這個障礙就是嫉妒障礙，人家不服。獵人隊裏去避難，十五年，大概那些不服的人都已經往生了，都不在了，他出來了。這個十五年風聲都不漏，沒人知道他。獵人隊裏頭大家知道他，他是個夥夫，燒飯的，伺候大家的，在廚房裏幹活的，知道他是個夥夫，不知道那是個法身菩薩，不知道。過了十五年，機緣成熟他才出來，遇到印宗法師。印宗法師我覺得也是菩薩再來，不是平常人，不但不嫉妒，他一發現的時候給他剃度，所以印宗是惠能大師的剃度師。剃度之後他拜惠能大師做老師，他自稱爲弟子。所以印宗是惠能的法子，傳法的弟子，是法子，但是惠能是印宗剃度的徒弟。惠能大師一生度了四十叁個人，四十叁個大徹大悟、明心見性，印宗是一個，無盡藏比丘尼也是一個。
這就是如來的智慧，金剛智。這個無明，生相無明很大，我們在《還源觀》上看到賢首國師講的，從一體起二用，它的力量能起二用，這就是一念不覺。所以只有後心，就是最後心，等覺菩薩最後心以金剛智破之，等覺菩薩就補妙覺之位，稱爲補處菩薩。說明補處跟妙覺是同一個階層，但是等覺不是補處，差一等，等覺要是補處的話，跟妙覺是平等，就是等到他的位次，沒有在位的妙覺如來。他這個階位我們也能夠體會得到。這是顯教所說的。
下面說「若依密教」，密教裏頭講「一實」。一是什麼意思？「一實之理」，就是一真之理。實是實相，真是真如，都是用一來表達。「于密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心」。這裏有一點參考數據，說「真言行者」，真言宗就是密宗，密宗修行人，「初入初地，見法明道，得無蓋障叁昧，名曰淨菩提心。此清淨之菩提心，乃一切衆生成佛之正因」…
《淨土大經科注 第一八０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…