..续本文上一页没得到，这些概念有了，我们相信，我们不怀疑，这就是现前的受用。认真努力提升自己灵性的境界，这个重要，此地生活的状况过得去就好了。我们想想，我们现在生活状况比释迦牟尼佛好太多了，释迦牟尼佛真的三衣一钵，每天去乞食，树下一宿，我们过的生活比他好很多很多倍。一定要知足，再不知足就有罪过，一定要很满意、很知足。所以叫变易生死，最后的一次变易生死。
「过此一生，即登妙觉果佛之位」，这就究竟圆满，无上正等正觉。无上正等正觉就是妙觉这一位，正等正觉有四十一个位次，从圆教初住到等觉都叫做正等正觉。正觉只有两个位次，阿罗汉跟辟支佛叫正觉。法身菩萨，从初住到等觉四十一个位次，妙觉只一位，无上正等正觉就是称妙觉果位，这称为一生补处。「经云：一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提是梵文，翻成中文就是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？尊重不翻。这是学佛终极的目标，这个目标就称之为妙觉如来，比等觉高。底下括号里头有个简单的解释，「等觉者，望后妙觉，犹有一等」，他不是妙觉，他跟妙觉差一等。「超前诸位」，前面是十地，十地的前面是十回向，十回向的前面是十行，十行的前面是十住。所以往前面看有四十个位次，他超过四十个位次，他现在在等觉，看最上面妙觉位还有一个位次，所以称之为等觉。
「无明」，什么叫无明？无明就是「无所明了」，我们对什么都不知道就叫无明。知道就明白了，不知道就是无明。我们知道的事情太少，不知道的事情太多了。佛是无明破了，没有无明，所以有人问佛：「佛，你头上头发多少根你知道吗？」谁知道？佛知道，佛说出个数字。有人又在后面去拔掉几根，再问佛多少根，他一说完全相同。佛真知道，不是假知道，可以测验的。这有棵大树，这大树有多少叶子？佛说出个数字。他们去摘掉一些叶子，再问佛现在好多，说的数字完全相同。真知道不是假知道，可以测验的。测验人很聪明，树叶不要一个一个去数，你说出个数，我摘掉几个问你，你看你能说得对不对。到明天再去问多少，那个小树叶又长出来了，它又多几个。佛真知道，不是假知道。
无始无明，「即障理之惑也」。理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、能变生命，我也是那里变出来的，你我他统是从这里变出来的，宇宙万有的本体！佛的教学没有别的，佛教学终极的目标帮助我们回归本体，回归本体就是成了妙觉如来，等觉菩萨到了自性的门口，就差一步就可以进去。「妙觉者，自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也」，称为妙觉。自觉圆满，觉他随缘，有缘众生都得度了，没有缘的众生也都结上缘，所以度生无尽。妙觉如来应化在实报土，应化在方便土、同居土，也是度生无尽，显示出无量智能、无量慈悲。
我们看下面这一段。「又如《会疏》曰：一生补处者，是等觉位。尚有一生无明」，括号里头注的「具足应云」，因为它这个一生无明是简略的，应该说「一分生相无明未破。故曰一生」。这一品生相无明，习气。我们现在完全了解，实报土从哪里来的？是无明习气来的。什么叫生相无明？相是现象。今天科学家讲，宇宙之间总的归纳起来不外乎三种现象，第一种是物质现象，第二种是精神现象，他们称为信息，第三种自然现象，不外乎三种现象。但是自性里头这三种现象都没有，在净土里面讲常寂光，常寂光没有现象，物质、精神、自然现象全没有。所以科学家、哲学家他能够探测到的，只能探测到十法界，十法界是心现识变。因为他用的是第六意识思惟、第七识的执着，他用这两样东西来探测宇宙、来探测诸法实相，所以对内他能够找到阿赖耶，对外他能找到太空。这两样东西似乎跟佛法讲的完全相同，那就是说，我们用识心已经达到了饱和点，无法再突破了。量子科学确实是非常令人惊讶，这都是宇宙的奥秘，等于全部揭穿了。
最后一个就是常寂光，常寂光他没有办法，为什么？它没有现象。用六识，我们讲六识包括第七识，甚至于包括第八识，第八识的见分，用这些东西来探测只能探测到第八识范围以内的，第八识范围之外他就没办法。那怎么样？唯证方知，要放下，放下心意识，不用它了。放下意识就是放下分别，放下末那就是放下执着，放下阿赖耶就是放下起心动念。我们六根对着外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，那就是法身菩萨，他全放下。全放下障碍没有了，无明就没有了，所以他就破无明，无明破了他就生实报庄严土，无明习气没断，习气没有方法断，只有等待时间长，它自然的没有了。古人用比喻说像酒瓶，酒瓶盛的一些酒，味道很浓，酒倒干净了，里面擦干净了，确实一滴酒也没有了，闻闻还有味道，那叫习气，那比作习气。他真的不起心不动念，但是他无量劫来那个不起心不动念的习气没断，所以三大阿僧祇劫的时间，无始无明习气全没有了，这就证妙觉位。等觉菩萨叫做生相无明，为什么？现相，他现的实报庄严土的依报庄严，就是那个生相无明变现出来的，生相无明断掉之后相就没有了。
这里解释得很好，「生相无明又作无始无明」。无始两个字的意思好，无始是什么？没有开始。我们原先以为，初学佛的时候，以为无始这两个字的意思大概是形容时间太久了，找不到起源，称它作无始，其实我们把意思全讲错了，就那么简单，字面上的意思，没有开始。怎么说没有开始？我们想想弥勒菩萨所说的那个一念，那一念有没有开始？一弹指三十二亿百千念，或者我们讲一秒钟，一千六百兆分之一秒，你能不能说它开始？你还没想到开始它就没有了，所以无明没有开始。那无明有没有消灭？无明也没有灭，无始哪有灭？不生不灭，可是它有这个东西。独立这一个现象它根本不存在，有没有？有，有而不存在，它时间太短了，它那个现象占的时间是一千六百兆分之一秒，它就占那么短的时间，这个我们无法想象。我们如果用电影底片，以前的电影，现在电影用数码，不用这个了，这是从前用的胶卷，就是幻灯片，幻灯片在放映机里面打到银光幕上，一张就是一个照片。镜头关了再换第二张，这是第二张照片。每一张照片都是独立的，张张不一样，叫大同小异，绝对没有完全相同的。一秒钟放二十四张，你看一秒钟有个印象，时间虽然短，看到一些印象，如果二十四分之一秒的话你就看不到了。你知道有这么一桩事情，但是什么内容你完全不知道，它太快了，你眼睛是看到了，看到你还没有办法分别它就没有了，二十四分之一秒！所以它必须要连续，就是二十四张统统融在一起，你看出它的意思了。现代科学的名词叫纠缠，纠缠在一起你才能看到，不是纠缠在一起你看不到。
弥勒菩萨告诉我们这个比科学家讲得清楚，科学家只是说极快的速度，弥勒菩萨把数字说出来了。一千六百兆分之一秒我们真的是一点办法都没有，一个生灭，我们可能睁着大眼睛看也没看到，它就没有了，你根本就看不到它；三十二亿百千念，这一弹指，也许看到好像一下闪光，里面的内容不知道。里面内容是什么？惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，那内容是万法，内容是整个宇宙，就在那一剎那之间，我们看不到。必须一千六百兆次的纠缠在一起，我们在一秒钟当中看到这些现象。那十秒钟就是一万六千兆次的生灭纠缠在一起，我们看十秒钟，十秒钟我们所看到的是一万六千兆的生灭纠缠在一起，让我们看十秒钟。
这说明一桩什么事情？我们必须要知道的，人不能离开群体，不能离开万法，离开万法就毫无意义。它的本质、它的实相是如此，真相就是这样的。人要和睦相处，你单独搞自己的是决定错误的，你念念想别人是绝对正确的，这是告诉我们这桩事情，不能只顾自己，没有别人，为什么？整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙从哪里来？就是从自己念头生出来的。我们每个人念头虽然不一样，但是根源是一个，都是一个自性。《楞严经》上举的比喻举得好，把我们的自性比喻大海，把我们的阿赖耶识，阿赖耶识也是大海，整个迷了，把我们的第七识、第六识比喻作一个水泡，大海起个水泡，这是有执着。你我他各个不一样，水泡都不一样，但是破了之后都一样，打破这个执着完全一样，打破执着就回归自性，就是妙觉如来。这个比喻好，让我们知道本来是一体，不关心、不爱护是绝对错误。原来爱人、爱…
《净土大经科注 第一八０集》全文未完，请进入下页继续阅读…