净土大经科注　　(第一八一集)　　2012/2/9

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0181

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第五０三页，第二行最后一句看起：

　　「如《大疏六》曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地」。我们前面学习到这个地方。这是《华严经》清凉大师《疏钞》上所说的。今此经宗就是《华严经》，《华严经》的宗旨也是讲一生圆满成佛。说一生圆满成佛确实只有《华严》这部经，后面善财童子给我们做表演。所以这部经里头有理论、有方法，最殊胜的是做出来给我们看，活活泼泼。真正做到了理事无碍、事事无碍，这《华严》境界，无障碍的境界。这个经，但是最后到究竟圆满的时候，还是十大愿王导归极乐。所以，隋唐这些大德，他们肯定《华严》是世尊一代时教的核心，可是最后归《无量寿》。《无量寿》虽然在方等时候说的，它最后归《无量寿》，《无量寿》也就变成一乘经典的这一类了。一乘经在中国只有三部，包括《无量寿经》，《华严》、《法华》、《无量寿》，还有一部就是《梵网经》，没有传到中国来。《梵网》也是一部大经，传到中国来就一品，「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。

　　这里面的意思是说一实，一实《佛学大辞典》有一点参考数据。「真如也，一，平等之义，名平等之实相曰一实」。用的这个字用得好，一就是平等，平等就是实相，实相就是一。一是真实，用这个字来做代表，代表真如、代表实相。《三藏法数》第四卷里头有「一实谛，谓一实相中道之理也，无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也」。《华严》里面有这么一句话，「从一实之地」，实际上一实就是自性本具的般若智慧。《华严经》佛所说的，一切众生皆有如来智慧德相，这个一实就是自性本具的般若智慧。

　　「发生无量无边三昧总持门」，如果不是真实智慧，这是不可能的。无量无边的三昧，无量无边是代表法门。三昧就是禅定，这个名词是梵语，一般翻为正受，三翻为正，昧翻成受，就是正常的享受，受用。凡夫的受有五种，所以叫五受，这五种受是不正常的。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，还有一种叫舍受，就是心没有忧喜，身也没有苦乐的时候，这好，这个实际上就是三昧。为什么？他不能支持，他时间很短暂，马上苦乐忧喜又出来了，如果永远保持那就变成三昧。所以，三昧是身没有苦乐，心没有忧喜，平等的，这是真实的受，佛说这个叫正受。八万四千法门修什么？就是修正受，所以方法很多。《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，每个法门最后都是到正受，那就是佛法，最后达不到正受，那就不是佛法。正受就是禅定。总持，禅定里面开智慧，智慧才是总一切法，持一切义。自性般若统统具足，只要见性你就得到了。

　　所以我们细心去观察，《六祖坛经》上说能大师听到神秀大师的偈子，为什么当时那么多人听都没发现？大家都一昧在赞叹，没人发现它的毛病。大概发现毛病，知道很清楚的，就是五祖忍和尚跟惠能两个人，其它人都没发现。这是什么？这个心是不是住在三昧上？是不是有真智慧？没有真智慧不行。可是神秀自己，他知道他自己没有开悟，所以做这个偈子做得满身都大汗，晚上都睡不着觉。不敢送给老和尚，所以把它写在墙壁上，也不说名字。老和尚若赞叹，他就出来说是我写的；老和尚说不行，就别说话，不知道是谁写的。所以，看到《坛经》上描绘当时神秀大师的心态，自己没有把握。这就是他没有得三昧，得三昧开智慧就不是这样的了。

　　「如是一一地中」，一一地是十地，这是初地，每一地中次第增长，这个增长是智能增长，定功增长。定功一地比一地深，智慧一地比一地大，到第八地才见到宇宙的真相，见到阿赖耶。见到阿赖耶才能转识成智，真的转了。没有见到阿赖耶你怎么转它？可是我们在大乘教里面看到，圆教初住，别教初地，应该要从圆教来讲，初住菩萨就破无明，放下了起心动念，不起心、不动念，明心见性。在这个时候我们要问，他们有没有转识成智？不起心、不动念就是不用阿赖耶了，不分别不用意识了，不执着不用末那，不用，那不就转过来了吗？肯定转过来了。但是转过来，我们知道习气没断，他还有浓厚的习气，那就是用得不自在，他带着浓厚习气。

　　这桩事情，我们可以看地地他们修行的状况我们就能了解。譬如经上告诉我们，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。见思烦恼断了，他就出了六道轮回，生到四圣法界，比天界再高一层，到声闻法界。在声闻法界他要断习气，习气断掉之后他就升级了，他就生到辟支佛。所以，阿罗汉在四圣法界虽然见思烦恼断了，有见思烦恼习气。辟支佛见思习气没有了，他有尘沙烦恼，他把尘沙烦恼断掉，他就升级，他升做菩萨，四圣法界里面的菩萨，叫权教菩萨。所以，菩萨没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼的习气。菩萨断什么？菩萨就断习气，尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，四圣法界里面的佛。所以四圣法界里面的佛，见思烦恼连习气，尘沙烦恼也是连习气，都断了，他只有无明烦恼没断。无明烦恼一断他升级了，他就是圆教初住菩萨，就是我们讲的明心见性，见性成佛。在华严会上他是圆教初住，别教他是初地，但是习气没断，习气带去了。

　　无始无明的习气没法子断，你看，不起心不动念你还断什么？你还用什么方法？所以，无始无明习气是最难断的，藕断丝连，非常难断。你看他在实报庄严土就是断无始无明习气，需要三大阿僧祇劫这么长的时间，自自然然让它没有了，就是在这个时候根本不必理它。这四十一个阶级我们就知道，所以我们这么多年的学习体会到，四十一个阶级不能说有，也不能说无。厚薄习气真的真有，但是他不起心不动念，从不起心不动念，哪有阶级可以说？不能说，但是习气厚薄真有，不是假的。到等觉，就是最后一品无始无明习气，叫生相无明，那一点跟最初一念不觉的状况完全相同，就那个一念不觉。那时候一念不觉，迷了，现在最后一念觉了，悟了，迷破尽了，这是最微细的。这才回归常寂光，常寂光真正是一真法界，连一都不可得，一也是不得已一个称呼。

　　所以我们晓得，这四十一个阶级里头，每提升一层就是习气断掉一层，智慧又增长一层。但是，他们得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛好像是差不多。弥陀威神加持所有往生的众生，包括等觉菩萨。如果没有阿弥陀佛的加持，他们在实报庄严土提升自己跟教化众生没有那么圆满，总还有一点欠缺；得到阿弥陀佛威神加持，就跟诸佛如来完全相同，这是我们能够理解的。这是西方极乐世界无比的殊胜，为什么十方诸佛，说佛佛道同，没有高下，诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」，那我们要问，是不是他有一点过分？一点都不过分。什么原因？一切诸佛如来在因地，在因地修行，愿力不一样。阿弥陀佛愿力特别大，不忍心看造作罪业的众生，他能够原谅造一切重罪的众生。为什么？他知道一切众生本来是佛，他本性是佛。你本来是佛，为什么堕落成这个样子？遇缘不善，没有人教你。所以佛法在这个世间完全给你讲缘生，不跟你讲因，总在遇缘不同。你遇缘殊胜，受过良好的教育，你不会这么做法。

　　古时候跟现在不一样，古时候有人教，在中国有儒释道教你，在外国有很多宗教教你；换句话说，纵然作恶还不离谱，还有个分寸。最近这个一百年，特别是二战之后这个六、七十年，算是一甲子，中国说法，这个六十年，这个六十年没人教了，更没有人去做。所教的，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是违背性德的。不知道什么叫性德，没听说过，没有看到过，没有接触到过，跟着社会大众一起学。最近这三十年来，科技特别发达，尤其是媒体，三十年前才有彩色电视，在这个之前是黑白的，不是彩色的。再之前，抗战胜利之后，人家家里有个收音机很奢侈了，那就很难得了，听声音，看不到画面。大概十年之后，电视机出现了，黑白的。黑白电视机大概二十年，完全转成彩色的。这个东西出现了没有好处，人全学坏了，里面的内容，愈靠近现在就愈不能看。这个学得好快，人学好不容易，学坏很容易，全学坏了。所以，今天的问题就是人心坏了，这是唐太宗讲的，不是别的，人心坏了。

　　我在国外有人问我，现在很多制度上的问题，哪一种比较好？我答复他的，制度上都没有问题，问题在人心。人心要好，制度不好，他一样做好事；人心不好，制度再好，他还是干坏事。今天社会问题不是别的，如何拯救人心，这就全靠教育。我们中国疏忽老祖宗的教育，从慈禧开端，差不多两百年了。西方对于宗教教育丧失信心，应该有四百年，科学技术发达了。科学第一个要求你的条件就是怀疑，怀疑才能发现真理。所以，对神开始怀疑，最后拿不出证据，就宣告上帝死亡。维系西方社会的权威逐渐丧失掉，西方社会乱了。中国由于老祖宗的东西丢掉了，东方社会也乱了，全世界都乱了。

　　我们实在讲，万幸！在这个时代当中能遇到佛法、能遇到方东美先生。要遇不到他，我们绝不会相信的，哪个什么和尚、高僧大德来给我讲，我不会接受的。为什么？脑子有个观念，迷信，这个就是大障碍。我们跟方老师是学哲学，不是学宗教。没有想到，他自己学哲学，这也是一场病的因缘，让他有这么个缘分，到峨嵋山去养病，在那里住了几个月，天天看佛经。我相信他前生可能就是出家人，有根，要不然他怎么看得懂？他看得很有兴趣，就是看上瘾了，一生不离开佛经。所以他讲话我们相信，为什么？他自己真干，他不是说假的，他说真的，他真干。

　　于是我们也遵循他的指导、他的教诲去研究、去探讨，发…

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