净土大经科注　　(第一八二集)　　2012/2/10

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行，最后一句看起：

　　「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云皆发信心，盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨，大菩萨，他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地，情与无情全包括在其中，这个心一发，跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心，它是真心全体的显露。这句话很容易念，在家、出家都念过，可是意思没懂得。如果懂得这个意思，他就有受用，下面三条肯定能做到，下面三条有一条做不到，他对于菩提心依旧是迷惑，没有理解。

　　要普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这桩事情做得最究竟、最圆满，确确实实是一切菩萨的榜样，这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿？四十八愿就是的，愿愿都是四弘誓愿的圆满，他做到了，他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人往来，要受尽一切委屈，要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情，权教菩萨受不了，所以他退心。退什么心？不再教化众生了，众生难度，成就自己！

　　可是真正成就自己，离不开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。

　　至于所教化的，这就是对象，教化要达到什么目标？目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心，你看，首云皆发信心，这第一个阶段教学目标达到了，难！现在这个世间动乱，原因在哪里？信心没有了。你去打听打听，到外面去看到人调查调查，你对自己有没有信心？他一定说，我没有信心。你问他，你对父母有没有信心？没有信心。你问他什么他都没信心，这很可怕！对于自己的亲人，夫妻都没有信心，父子没有信心，兄弟没有信心，走到社会上，对任何一个人都怀疑、都没有信心，这个日子过得多痛苦！一切时、一切处他都是犹豫不决，都在怀疑，像这样的人不但是佛法、圣贤法，世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心，这是第一个教学目标，这个目标达到了，功德无量！那我们就懂得，在现前，无论在什么场合当中，讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好，目标在哪里？让他生起信心，你这个教育就成功了。不必要向上提升，提不上去的，这第一个台阶，第一个台阶没上去，第二个是决定上不去的。

　　所以传统文化的复兴，正法久住，千万不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毁掉自己，你也毁掉了正法，也毁掉了传统，一定要晓得，三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样，禅宗是正法，没人相信，排斥的人很多。你看他到中国来，少林寺面壁九年，传一个慧可，慧可也一生传一个僧璨，一生就是传一个人，传到第六代惠能大师才真正开花，禅宗发扬光大了，六代！别想着我这一代就要有什么成就，那你就大错特错，你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么？对这个能生起信心，生起少分信心，我们就很满足了，十分信心有二、三分信心，不得了！重要的，在这信心里面留意，这个事情找不到，可遇不可求，你有真诚心会遇到，必定有感应，会遇到，遇到一个传一个，遇到两个传两个。

　　办个书院、办个佛学院，印祖告诉我们，就跟建一个小道场一样，共修的人数不要超过二十人，这个话是真理。为什么？早年我在台中，李老师曾经打过两次精进佛七，我跟他还不认识的时候。我认识他，他在台中建立莲社领众修行十年了，我好像是第十一年才到台中，才认识他。在之前打过两次精进佛七，他自己做主七和尚，参加的十个人。为什么？十个人以上，主七和尚的精神体力照顾不到，你顶多只能照顾十个人，这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情，出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦，人家人来参加佛七很正常，好好的，这七天之后，你把人变成神经病，要送到精神病院，你怎么对得起人家？你怎么能叫人家对佛教生起信心？李老师不简单，他真还有点功夫，用了差不多八、九个月的时间，才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了，这一生当中，你找他打精进佛七，他不干。为什么？责任太大了。一般佛七无所谓，你真修，魔就来障碍。你搞假的，魔在旁边看笑话，假的不是真的，随你去，不来干扰你，反正你不会成就；你精进，真想成就，肯定来了。为什么？他要来报仇，你到极乐世界就报不到了，找不到你了，最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。

　　我们办个书院，人数遵守印光大师的教诲，不要超过二十个人。二十个人怎么教？注意教十个人，你看能教的、真肯干的，这十个人认真教他，另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立，你是正科生、他是旁听生，没有，这就是二十个学生，老师心里要有数。这二十个人中，前面十名能有成就的，有一点成就的，一分信心、二分信心都不错，都很稀有、很难得，六、七分信心那不得了，稀有难逢！这都要知道。大众在这个会下能发起信心，最重要的，老师是真的有信心。老师不是真的有信心，做出榜样，学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学，最后一个单元他教我这门功课，我看他是不是真的在研究佛经哲学，我得看他。看了二十多年，他是真的，他不是假的。他的书桌上一定有佛经，他不是摆到那看的，他真在那里读。每天他都不空过，他天天在读，我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受，我看看你有没有真学。他真学，那这个话是真的，不是假的。他如果是自己教我们这些东西，他自己没有真干，没有真正去读佛经，没有真正把佛经所说的落实到自己的生活，我们怎么可能相信！所以老师教学成功不成功，关键在此地。

　　老师慈悲，知道我们真的想学，所以不让我们到学校去听课。学校听课，下课他就走了，你看不到他。我跟他学是在他家里，看到他的私生活，这个缘很殊胜，跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间，连他的儿子都说，比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的，我们有空会常常去找老师，老师给我们讲的一些家常闲话，里面都是佛经哲学，你去看他，绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去，他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活，在一举一动、言谈之中，这种学问叫实学。用在哪里？就用在生活、用在工作、用在处事待人接物，全用上了，所以是人生最高的享受。所学非所用，这个东西不会长久，不可能有成就。学了要有用，没用的东西不学，不浪费时间、不浪费精力。

　　所以第一个目标是发信心，第二个目标是发愿心，第三个目标要真干，要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固，时间长一点不要紧，不能让他以后退心。在今天这个社会，障缘太多，遇到这些缘，往往自己把持不住就退心了，这个非常可惜。盖信为道源功德母，这就《华严经》上说的。信是大道的根源，这个道是成佛之道，源头。母是比喻能生的意思，能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的？从信心生的。人要没有信心，什么功德都没有了；人要没有信心，所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业，所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分，第一个是信，第二个是解，第三个是行，就是完全变成了生活，变成自己的心行，末后是证。

　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难，真难信！我跟方老师在一起的时候，那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁，对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学，佛经里面就分，里面还有不是哲学，讲迷信的。老师告诉我，迷信的那部分我们舍去，哲学这部分我们学习。哪些是哲学？《华严》是哲学，法相是哲学，法性是哲学，其它的都放下了，我们只着重这些经典，在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后，才发现原来我们把它排斥的那部分，比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了，为什么？契入境界了。这就是所谓的什么？知识分子。释迦牟尼佛当年在世，他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数，好学多闻，这习气！所以世尊教学四十九年，对于上根利智与下愚的众生，这两种人最好度，不用…

《净土大经科注 第一八二集》全文未完，请进入下页继续阅读…