淨土大經科注　　(第一八二集)　　2012/2/10

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0182

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百零四頁第六行，最後一句看起：

　　「菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願爲铠甲。因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。至于所教化者，首雲皆發信心，蓋信爲道源功德母也」。這是說不退轉的菩薩，大菩薩，他們都是發了菩提心。四弘誓願就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓願就不可能落實。尤其是第一願，「衆生無邊誓願度」，這一願是圓滿的慈悲心才能做到。一切衆生包括的範圍非常廣大，上面從等覺菩薩，下面到無間地獄，這裏面包括了蜎飛蠕動、樹木花草、山河大地，情與無情全包括在其中，這個心一發，跟諸佛如來平等無異。所以它是圓滿的菩提心，它是真心全體的顯露。這句話很容易念，在家、出家都念過，可是意思沒懂得。如果懂得這個意思，他就有受用，下面叁條肯定能做到，下面叁條有一條做不到，他對于菩提心依舊是迷惑，沒有理解。

　　要普度衆生，幫助一切衆生圓成佛道，這樁事情做得最究竟、最圓滿，確確實實是一切菩薩的榜樣，這個人就是阿彌陀佛。阿彌陀佛如何實踐四弘誓願？四十八願就是的，願願都是四弘誓願的圓滿，他做到了，他是我們最好的榜樣、最好的模範。入生死、降魔軍是指在六道輪回裏面度衆生，「隨衆生心，應所知量」。生死是六道生死，魔軍是比喻這些衆生剛強難化，不是容易教的，很不好教。他們對菩薩誤會很深，對他不相信，還把他當惡人，這叫魔軍。可是衆生在迷，他完全是迷惑顛倒，菩薩心目當中，這是遍法界虛空界裏面最值得憐憫的人，迷失了自性，在六道裏頭搞輪回，愈陷愈深，真是無有出期。菩薩以無盡的慈悲，跟這些人往來，要受盡一切委屈，要受盡一切羞辱。二乘人不願意幹這個事情，權教菩薩受不了，所以他退心。退什麼心？不再教化衆生了，衆生難度，成就自己！

　　可是真正成就自己，離不開度衆生；不能夠度衆生，自己決定不能圓成佛道。爲什麼？你煩惱習氣斷不幹淨，你還有分別、還有執著，還有苦樂、還有難易，你依舊墮落在二邊，所以你的功德不能圓滿。菩薩爲什麼能？因爲菩薩知道諸法實相，地獄、餓鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造業，法爾變現出來虛妄的幻境，哪裏是真的！他了解事實真相，所以能在一切境緣當中不動心，不起心、不動念，所以他不退轉，道理在此地。二乘人沒做到，權教菩薩沒做到，沒有契入法性，不知道事實真相，所以他會退轉，道理就在此地。菩薩教化衆生永遠站在叁輪體空，也就是說他沒有起心動念，他沒有分別執著，諸法平等一味。他的弘深誓願堅逾鐵石，他不會動搖的，可以用這個心，這個心就是菩提心，就是此地講的願心，出入六道叁途。

　　至于所教化的，這就是對象，教化要達到什麼目標？目標有淺深次第不同。第一個目標是幫助他建立信心，你看，首雲皆發信心，這第一個階段教學目標達到了，難！現在這個世間動亂，原因在哪裏？信心沒有了。你去打聽打聽，到外面去看到人調查調查，你對自己有沒有信心？他一定說，我沒有信心。你問他，你對父母有沒有信心？沒有信心。你問他什麼他都沒信心，這很可怕！對于自己的親人，夫妻都沒有信心，父子沒有信心，兄弟沒有信心，走到社會上，對任何一個人都懷疑、都沒有信心，這個日子過得多痛苦！一切時、一切處他都是猶豫不決，都在懷疑，像這樣的人不但是佛法、聖賢法，世間所有一切法他都學不好。如何幫助人皆發信心，這是第一個教學目標，這個目標達到了，功德無量！那我們就懂得，在現前，無論在什麼場合當中，講經也好、講傳統文化也好、講什麼都好，目標在哪裏？讓他生起信心，你這個教育就成功了。不必要向上提升，提不上去的，這第一個臺階，第一個臺階沒上去，第二個是決定上不去的。

　　所以傳統文化的複興，正法久住，千萬不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毀掉自己，你也毀掉了正法，也毀掉了傳統，一定要曉得，叁代、四代之後才能夠看見。達摩祖師到中國給我們做了榜樣，禅宗是正法，沒人相信，排斥的人很多。你看他到中國來，少林寺面壁九年，傳一個慧可，慧可也一生傳一個僧璨，一生就是傳一個人，傳到第六代惠能大師才真正開花，禅宗發揚光大了，六代！別想著我這一代就要有什麼成就，那你就大錯特錯，你把傳統、把正法毀掉了。我們這一代期望現前的大衆什麼？對這個能生起信心，生起少分信心，我們就很滿足了，十分信心有二、叁分信心，不得了！重要的，在這信心裏面留意，這個事情找不到，可遇不可求，你有真誠心會遇到，必定有感應，會遇到，遇到一個傳一個，遇到兩個傳兩個。

　　辦個書院、辦個佛學院，印祖告訴我們，就跟建一個小道場一樣，共修的人數不要超過二十人，這個話是真理。爲什麼？早年我在臺中，李老師曾經打過兩次精進佛七，我跟他還不認識的時候。我認識他，他在臺中建立蓮社領衆修行十年了，我好像是第十一年才到臺中，才認識他。在之前打過兩次精進佛七，他自己做主七和尚，參加的十個人。爲什麼？十個人以上，主七和尚的精神體力照顧不到，你頂多只能照顧十個人，這十個人修行情況你完全了解。兩次還都出了事情，出了事情就是我們一般講的著魔了。這個事情麻煩，人家人來參加佛七很正常，好好的，這七天之後，你把人變成神經病，要送到精神病院，你怎麼對得起人家？你怎麼能叫人家對佛教生起信心？李老師不簡單，他真還有點功夫，用了差不多八、九個月的時間，才把他調理恢複正常。從此以後再不打精進佛七了，這一生當中，你找他打精進佛七，他不幹。爲什麼？責任太大了。一般佛七無所謂，你真修，魔就來障礙。你搞假的，魔在旁邊看笑話，假的不是真的，隨你去，不來幹擾你，反正你不會成就；你精進，真想成就，肯定來了。爲什麼？他要來報仇，你到極樂世界就報不到了，找不到你了，最後一個機會他一定要把握住。我們要懂這個道理。

　　我們辦個書院，人數遵守印光大師的教誨，不要超過二十個人。二十個人怎麼教？注意教十個人，你看能教的、真肯幹的，這十個人認真教他，另外十個人把他當作旁聽。雖然我們沒有正式名立，你是正科生、他是旁聽生，沒有，這就是二十個學生，老師心裏要有數。這二十個人中，前面十名能有成就的，有一點成就的，一分信心、二分信心都不錯，都很稀有、很難得，六、七分信心那不得了，稀有難逢！這都要知道。大衆在這個會下能發起信心，最重要的，老師是真的有信心。老師不是真的有信心，做出榜樣，學生不可能有信心。我跟方東美教授學佛經哲學，最後一個單元他教我這門功課，我看他是不是真的在研究佛經哲學，我得看他。看了二十多年，他是真的，他不是假的。他的書桌上一定有佛經，他不是擺到那看的，他真在那裏讀。每天他都不空過，他天天在讀，我們就相信了。你說學佛是人生最高的享受，我看看你有沒有真學。他真學，那這個話是真的，不是假的。他如果是自己教我們這些東西，他自己沒有真幹，沒有真正去讀佛經，沒有真正把佛經所說的落實到自己的生活，我們怎麼可能相信！所以老師教學成功不成功，關鍵在此地。

　　老師慈悲，知道我們真的想學，所以不讓我們到學校去聽課。學校聽課，下課他就走了，你看不到他。我跟他學是在他家裏，看到他的私生活，這個緣很殊勝，跟在學校聽課那感受是完全不一樣。我在他家裏面的時間，連他的兒子都說，比他們接觸他家裏那棟房子時間久。這是真的，我們有空會常常去找老師，老師給我們講的一些家常閑話，裏面都是佛經哲學，你去看他，絕對不會有一次空過。所以喜歡到他家裏去，他也非常喜歡我們去問他、向他請教。所學的東西全在生活，在一舉一動、言談之中，這種學問叫實學。用在哪裏？就用在生活、用在工作、用在處事待人接物，全用上了，所以是人生最高的享受。所學非所用，這個東西不會長久，不可能有成就。學了要有用，沒用的東西不學，不浪費時間、不浪費精力。

　　所以第一個目標是發信心，第二個目標是發願心，第叁個目標要真幹，要有叁個階段。第一個階段要踏實、要堅固，時間長一點不要緊，不能讓他以後退心。在今天這個社會，障緣太多，遇到這些緣，往往自己把持不住就退心了，這個非常可惜。蓋信爲道源功德母，這就《華嚴經》上說的。信是大道的根源，這個道是成佛之道，源頭。母是比喻能生的意思，能生一切功德。世出世間無量無邊的功德從哪裏生的？從信心生的。人要沒有信心，什麼功德都沒有了；人要沒有信心，所生的都是煩惱、都是妄念、都是不善業，所以這個信要特別重視它。清涼判《華嚴》四分，第一個是信，第二個是解，第叁個是行，就是完全變成了生活，變成自己的心行，末後是證。

　　「本經小本曰：爲諸衆生，說是一切世間難信之法」。淨土這個法是特別難，真難信！我跟方老師在一起的時候，那個時候我二十六歲。二十六歲到叁十六歲，對淨土不能接受。老師那個時候把佛經完全看爲哲學，佛經裏面就分，裏面還有不是哲學，講迷信的。老師告訴我，迷信的那部分我們舍去，哲學這部分我們學習。哪些是哲學？《華嚴》是哲學，法相是哲學，法性是哲學，其它的都放下了，我們只著重這些經典，在這上下功夫。可是這些經典真正深入之後，才發現原來我們把它排斥的那部分，比我們學的還要高、還要高明。方老師到晚年完全變了，爲什麼？契入境界了。這就是所謂的什麼？知識分子。釋迦牟尼佛當年在世，他所表演的是知識分子的身分。知識分子在社會上是占大多數，好學多聞，這習氣！所以世尊教學四十九年，對于上根利智與下愚的衆生，這兩種人最好度，不用…

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