..续本文上一页操心。上智的人，你一提他明白了，他不怀疑；下下根人他老实，没有心眼，他一生生活思想很简单，每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了，什么妄念都没有，你给他讲什么他相信，他就坚持到底，他一生不改变，所以他会成就。
上智跟下愚，我们是到几十年之后才完全明了，把它划上等号。古人有一句话说，我们划等号，古人有依据的，我们找到依据，古人说，「唯上智与下愚不移」，就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚，学不像。他告诉我，学了多少年，学不像。就是古人一句话说，「愚不可及」，他那个愚你比不上他，这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底，到最后，他大彻大悟、明心见性，他的成就我们一般人赶不上。这就是说明，一门深入，长时熏修，他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门，一门深入，长时熏修，没有百分之百做到。为什么？还想看看别的东西，还想看看别的数据，不行！人家什么都不要，真的绝不动心，就一条路走到底，没有一条岔路。我们虽然走到底，旁边岔路还很多，虽然不去，总得看看，这是往哪里、那是通哪里。他不管，他一路上他不知道，他就一直到目的地。这人很可爱，非常难得，值得我们尊敬他，不可以轻慢。那是了不起的人，那是一生决定成功的人。
《弥陀经》上说这个话，这说释迦牟尼佛，为诸众生说是一切世间难信之法，这个法门真难信！我们就不是下愚，我们要是下愚，我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我，说了好多遍，我没接受，我只是对净宗不反对、不毁谤，有时候也赞叹几句，但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》，莲池大师的，讲得也很不错，听起来头头是道。我有没有念佛？没有，讲给别人听的，劝他们去，大家学的，自己没真干。可见得真叫难信之法！老师甚至于劝我，用什么话？你们任何人想不到，自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问，他们都相信、都念佛求生，我们就照这样，纵然是误了，就让误一次好了，试试看是不是真的。我都没动心。
我真正对于净土产生信心，是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到，讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是学什么法门的？善财童子是学哪个法门成就的？那在经的后面没讲到，翻到后面去一看，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其它的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是个秘密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。
「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智能德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切诸佛如来都赞叹这一部经，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，赞叹什么？不可思议功德。为什么？它能够普度十法界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道是最苦、最难度的，这部经能度他们，而且帮助他们当生成就无上菩提，这个功德就不可思议！把他从恶道度到善道，从善道度到天道，从天道度到声闻、缘觉，这个功德也很大，是可思可议；把这个众生度到成佛，这个不可思议。谁能相信？诸佛如来相信、法身菩萨相信。那我们如果肯定诸佛如来的智慧、道德超过我们，他们相信了，我们能不信吗？他们相信的、他们宣扬的这个法门一定不会错。
所以这个法门、这部经典完全是用诸佛如来的口吻劝导我们。一切诸佛所护念经，这句话很重要！谁不想，谁不想一切诸佛护念我？我能得到一切诸佛护念吗？能，你身上有这部经诸佛就护念你，你心里头有一句佛号诸佛就护念你，这不就很明显，你得到十方三世所有一切诸佛护念你。我天天念这个经，诸佛护念。诸佛护念那就是无比的吉祥，什么样的灾难、魔障你都遇不到。为什么？你有诸佛护念。其它的经上没有这句话，只有这部经上有，问题就是你相不相信，你不相信那就没法子。所以它叫难信之法，真妙，真难得！
这个经，古大德里头，只有蕅益大师讲清楚、讲明白了。虽然讲清楚、讲明白，我们一般人读《弥陀经要解》依旧囫囵吞枣，没消化，不得受用。现在人的根机比不上古人，蕅益大师在那个时候，这一篇《要解》，我相信受益的人非常非常之多！但是现在人的程度，善根福德比不上从前的人，国学的根柢也不如从前，所以能体会到多少分很难讲，得益就不是那么多了。所以这个东西要细讲，讲的人最重要的是真正要能够契入境界。我念《弥陀经》，契入弥陀境界；学《无量寿经》，要契入极乐世界的境界，你才能把这些疑惑讲透，让人真得利益，让人知道这个不是假的，这是真的。一真一切真。那《华严经》上讲的真的，世界太大太大了，不只是一个地球，不只是一个太阳系、银河系，不止！释迦牟尼佛的教区，他教学活动的范围，一个大千世界，多少个银河系？银河系是个单位世界，十亿个银河系，释迦牟尼佛教化的区域。
释迦佛的区域不是最大的，普通的，有更大的。这是诸佛如来在因地上发心不一样，果地上自然感得的成就，因为他都没有起心动念的，全是自然的。有些佛在因地上心量大，他成佛，他教化二个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界，有，真有。但是阿弥陀佛的极乐世界无量无边，没有边际，诸佛如来的化土没有比阿弥陀佛大的，所有诸佛剎土统统在极乐世界范围里头，你看极乐世界多大！极乐世界在哪里？无处不在、无时不在。用现在科学家的话来说，它跟我们不同维次的空间。如果我们把空间维次突破了，在此地就看到阿弥陀佛，就看到极乐世界。你所看到的样子，就跟经上讲的一模一样。佛法讲科学，确实具有科学的精神，那就是说一定要求证，不是说听了就算了、信了就算了，不行，你要落实，你要亲证，这就是科学精神。你不能亲证，你那个知不算是真的智慧，你没有真正知道，一定要亲证、要契入境界。这个是佛法的难处！要达到这个境界，要有真正坚定的信心，不能有丝毫怀疑，有圆满的愿心，不畏一切苦难，我真的把它做到了。这一切诸佛护念。
又说，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。前面这个我是释迦牟尼佛自称，你们大家都应当相信，接受我所说的。说的什么？说的《阿弥陀经》、说的《无量寿经》。后面这句是引证，及诸佛所说，不但我一个人说，所有一切诸佛都说…
《净土大经科注 第一八二集》全文未完，请进入下页继续阅读…