..续本文上一页现了，佛教跟西方人讲的宗教完全不相同。西方宗教最重要的是信心，佛也是的，所谓「信为道元功德母」。但是西方宗教，神是绝对的权威，神说的没有任何人敢反对。佛教不是的，佛教你可以跟释迦牟尼佛辩论，佛菩萨不但不责备你，欢喜，愈辩你才愈明白。所以到西藏还留的这个风俗，叫辩经，就是辩论。这在其它宗教没有的，佛教是准许你怀疑，让你深入经藏，逐渐把事实真相都搞清楚了。把事实真相，在佛法里面用六个字做代表，性相。性是本体，相是现相，本体就是真如，就是此地讲的一实，诸法实相，讲自性、讲本性都可以。本来是佛是从体上讲的，从体才变出现象，这个现象是宇宙、万法、生命，跟我们自己从哪来的，都容许你去讨论、去研究。
宇宙从哪里来的？佛所说的，跟现代的量子力学家所发现的完全相同，是从你自己一念不觉而来的。没有主宰，如果说主宰，是你自己，随着你的念头在产生变化。你看贤首国师《还源观》，那是他学《华严》的一篇论文，现在讲博士论文，他那篇是博士论文。文字不多，把这一部《大方广佛华严经》，那叫精髓拈出来了，告诉我们宇宙人生到底怎么回事情，答案清清楚楚。从一体，起二用，二用就是依报跟正报，从体起用。无论是依报、无论是正报都具足三种周遍，这就是它的特性，它的性质。念头只要一起，周遍法界，为什么？因为法界是一体，就好像我们身上，身上任何一个部位要是有一根刺扎到了，全身都感到痛，立刻就感到。遍法界虚空界是一体，任何我们念头上动一个念头，物质的身体上，这个物质细胞它是波动现象形成的，全都周遍法界。如果我们有三昧，有定功，我们的能力恢复了，我们障碍去掉了，遍法界虚空界信息我们统统收到。我们自己身体、念头也是个发射台，我们也不断的用一秒钟一千六百兆次的波往外头发射，一样的。我们的起心动念，有意，自己知道的，无意，自己不知道的，都在发射。外面像个网络一样，互相交叉，统统明了，真是不可思议的境界。
三种周遍让我们了解事实真相，第一个是没有障碍，它起作用，发射出去之后，出生无尽。于是我们就知道，佛家讲无常，无常范围太大了，遍法界虚空界，随着念头都在起变化，整个现象都是无常的。真常的就是自性，本体，起二用的时候就是无常，心理变化、物质变化。可是这里头有个很重要的问题，就是第三个周遍，含容周遍。佛与法身菩萨他完全用上了，我们迷了。含容周遍是什么？今天我们讲量大，量大福大，量大智大。我们今天量小，小到什么程度？两个人都不能兼容。夫妻两个要离婚，为什么？彼此不能兼容，你说心量小到什么程度！他们的心量原本是心包太虚，量周沙界，那么大的心量！法界虚空界多大，他的心量就多大。佛告诉我们，这是你们自己本来的心量，你本来是这样的。如果我们心量扩大，扩大到虚空法界，人就成佛了。小，小到极处，连自己都不能包容，就到地狱去了。拓开心量太要紧了！
要学着包容人，要学着原谅别人，要学谦虚，人不谦虚，不能包容，要是傲慢，不能包容，一定是放下傲慢，要学习谦虚。对一切众生谦虚，对蚊虫蚂蚁都谦虚，我们看到合掌，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。牠懂不懂？牠真懂，从来没有人对牠这么尊重，我们对牠尊重，牠感到很惊讶。长久这样对牠的时候就有感动，牠不会来干扰我们。我们得用真诚心，要养成习惯。再扩大到山河大地，遍法界虚空界，真诚心、恭敬心来对待，知道这是我们的一体。尊重一切，尊重我们的法身，尊重我们的本性，因为它是从我们的法身、本性显现出来的，自他不二。上跟佛是一体，下跟地狱众生也是一体，十法界依正庄严，是一个自性变现出来的。这个自性就是自己的自性，是一切万法共同就是一个自性，所以一切万法不二，是自己。
「迄至第十地满足」，十地是菩萨圆满，没有到十一地，从十地转到第十一地。「尔时，从一实境界」，一实相的境界，「具足发生一切庄严，唯少如来一位」。这个具足发生一切庄严，庄严到了极处，庄严达到了圆满，是什么时候？等觉位。等觉位，为什么？庄严是有相的，有现相，妙觉位现相没有了，他没有相。所以，有相庄严达到最究竟、最圆满的是等觉菩萨。他说唯少如来一位，「未得证知」。再提升，再提升那就「更有一转法性生」，这就是补处。所以补处菩萨他有相，但是他已经证得圆满的法性，跟妙觉没有两样。实际上，他确确实实已经住到常寂光，实报土里面还留了一个身，就像小乘里面讲的「有余依涅槃」。有余依是什么？还有余的，他还有个身体在。小乘，这个人已经证阿罗汉，确确实实小乘偏真涅槃他证到了，他这个身体随时可以丢，不丢也可以，不丢的时候，有余依涅槃；身体不要，无余依涅槃。补处菩萨亦如是，补处菩萨是入大般涅槃，大乘的，不是小乘的，就是回归自性了。他确实回归自性了，但是实报土里头留个身相在，或者是在十方剎土他做补处菩萨，等待圆满，他就示现成佛。
这种种示现是为众生，不是为自己。在他自己，我们一定要知道，只要是实报土的菩萨，都没有起心动念、都没有分别执着，这种示现完全是感应道交。实报土里面四十一位法身大士有感，所以阿弥陀佛在那里现报身。那个报身是应众生之感而现的，在实报土叫报身，在十法界叫应身；时间很短促，几分钟，可以到十几天，那叫化身，事办完了就不见了，那叫化身。化身，我看多半那个作用是帮助人起信心的。因为有一些人，很聪明，他没有看见他不相信，一定要看见，真的让他看到佛了。看到佛，相信了，佛不见了，但是他真看过了，他有这个经验，他相信。大概这种作用是最多的。这个人有善根，过去多生多劫有善根，这一生又到人间来的时候，没有遇到这个缘他不相信，他接触过佛法，没有信心。必须他自己真的见到，信心生起来了。
像朱镜宙老居士，跟李炳南老居士同年，他们都是老朋友。早年都是亲近印光大师的，所以也算是同参、同学，我学佛，跟他的缘非常密切。他告诉我他学佛的原因，他的岳丈，岳父章太炎，这是中国读书人都知道的，民国初年中国大汉学家，叫朴学，朴学家，大家，学术界非常有地位，他是他的女婿。章太炎学佛，那个事迹很多，甚至于见到许许多多的这些例子，他都没有办法完全相信，只知道这事情不是假的。他真正信佛，是抗战期间，他那时候任职是四川跟西康两省的税务局长，他是学财经的，这个职位很高。有一天晚上跟朋友打麻将，打到深夜才散会。散会，那个时候官虽然大，没有交通工具，都得走路，没有车。马也没有，高级军官才会有一匹马。在抗战期间，在那个时候的口号，军事第一，胜利第一，其它的顺序都排下去了。所以对军人有优惠，高级军官会有一匹马。
他晚上走路回去，很晚，应该是一、二点钟。走的路，那个时候的电灯，路灯，你们都无法想象，我们亲眼见过，二十烛光的灯泡，大概五十米有一个电线杆。你想想看，那个就像什么？就像海上灯塔一样，就是让你晓得有一条路，漆黑的，真看不到。他说他回去的时候，差不多要走四、五十分钟，回到家，他前面有个女孩子，走在前面，也没有在意。他说差不多走了半个小时，很长的时间，半个小时，突然想起来，夜这么深，怎么会有一个女孩子出来，孤单的一个人在走？这一想，身上寒毛直竖，再一看，前面这个女孩子有上身没有下身。这一下就吓到了，这一吓一惊那个人就没有了。他从这一次就真相信了，真正相信，他就真学佛了。他说这个可能是观世音菩萨化身来度他的，没有经过这个事情，半信半疑。亲身经历的，而且他说时间很长，不是短时间。如果不是他惊吓，大概那个还没走，还在前面走，这一惊吓的时候不见了。
这是什么？这个都是属于化身，真的是应以什么身得度就现什么身，应该在什么时候、机缘的时候，佛菩萨那感应道交就恰到好处。就让你在这个时候回头，从此就变成真的虔诚的佛教徒。老人的故事非常多，讲不完的故事，我们年轻人在他面前是孙子辈。我认识他，他六十九岁，我二十六岁，孙子辈。所以很多地方我们细心去体会。这一段里头的意思，就是等觉菩萨而成为一生补处，一生补处实际上真的是妙觉果位。
底下这一段说，「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处」。这个有道理。因为什么？因为是极乐世界的，不同于其它诸佛的实报土，其它诸佛实报土，连华藏世界都不能例外，是要一地一地。极乐世界非常非常特殊，他说或者是可以不从一地到一地，就是他可以跳级。从初地可以跳成八地，从八地可以跳成等觉，他不是一级一级的，这是昙鸾法师告诉我们。因为同居土、方便土没有按照次第，善导大师告诉我们总在遇缘不同，大师给我们讲的，是西方净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」。如果遇缘殊胜，他就不必经一地到一地，甚至于凡圣同居土里面的菩萨，可以不必经历方便土就直接可以提升到实报庄严土。有没有可能提到等觉？我们相信有可能，这个是极乐世界阿弥陀佛不可思议的威神。
但是经里头有一句经文我们要记住，就是为什么有这种缘分？经上讲，每个念佛往生到极乐世界的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，你今天念佛能往生，无量诸佛在加持你。这个就太难得了，所以这个法门叫难信之法。你为什么听了能相信？相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真能往生，一生真能成就，这太不容易了，是过去世宿世善根深厚。善根，一个是福报，一个是智慧，福报成就当然快，这单说福报，不说智慧。佛门里面修福报的人比修智慧的人多，你看看现在这个社会，学佛的人全都修福报。不管这个福报是真的是假的，他心目当中全是在修福，他没有想到求智慧。那个福报厚的就得无量诸佛加持，所以他可以不必一地经一地，他可以跳班。
「言十地阶…
《净土大经科注 第一八一集》全文未完，请进入下页继续阅读…