..續本文上一頁現了，佛教跟西方人講的宗教完全不相同。西方宗教最重要的是信心，佛也是的，所謂「信爲道元功德母」。但是西方宗教，神是絕對的權威，神說的沒有任何人敢反對。佛教不是的，佛教你可以跟釋迦牟尼佛辯論，佛菩薩不但不責備你，歡喜，愈辯你才愈明白。所以到西藏還留的這個風俗，叫辯經，就是辯論。這在其它宗教沒有的，佛教是准許你懷疑，讓你深入經藏，逐漸把事實真相都搞清楚了。把事實真相，在佛法裏面用六個字做代表，性相。性是本體，相是現相，本體就是真如，就是此地講的一實，諸法實相，講自性、講本性都可以。本來是佛是從體上講的，從體才變出現象，這個現象是宇宙、萬法、生命，跟我們自己從哪來的，都容許你去討論、去研究。
宇宙從哪裏來的？佛所說的，跟現代的量子力學家所發現的完全相同，是從你自己一念不覺而來的。沒有主宰，如果說主宰，是你自己，隨著你的念頭在産生變化。你看賢首國師《還源觀》，那是他學《華嚴》的一篇論文，現在講博士論文，他那篇是博士論文。文字不多，把這一部《大方廣佛華嚴經》，那叫精髓拈出來了，告訴我們宇宙人生到底怎麼回事情，答案清清楚楚。從一體，起二用，二用就是依報跟正報，從體起用。無論是依報、無論是正報都具足叁種周遍，這就是它的特性，它的性質。念頭只要一起，周遍法界，爲什麼？因爲法界是一體，就好像我們身上，身上任何一個部位要是有一根刺紮到了，全身都感到痛，立刻就感到。遍法界虛空界是一體，任何我們念頭上動一個念頭，物質的身體上，這個物質細胞它是波動現象形成的，全都周遍法界。如果我們有叁昧，有定功，我們的能力恢複了，我們障礙去掉了，遍法界虛空界信息我們統統收到。我們自己身體、念頭也是個發射臺，我們也不斷的用一秒鍾一千六百兆次的波往外頭發射，一樣的。我們的起心動念，有意，自己知道的，無意，自己不知道的，都在發射。外面像個網絡一樣，互相交叉，統統明了，真是不可思議的境界。
叁種周遍讓我們了解事實真相，第一個是沒有障礙，它起作用，發射出去之後，出生無盡。于是我們就知道，佛家講無常，無常範圍太大了，遍法界虛空界，隨著念頭都在起變化，整個現象都是無常的。真常的就是自性，本體，起二用的時候就是無常，心理變化、物質變化。可是這裏頭有個很重要的問題，就是第叁個周遍，含容周遍。佛與法身菩薩他完全用上了，我們迷了。含容周遍是什麼？今天我們講量大，量大福大，量大智大。我們今天量小，小到什麼程度？兩個人都不能兼容。夫妻兩個要離婚，爲什麼？彼此不能兼容，你說心量小到什麼程度！他們的心量原本是心包太虛，量周沙界，那麼大的心量！法界虛空界多大，他的心量就多大。佛告訴我們，這是你們自己本來的心量，你本來是這樣的。如果我們心量擴大，擴大到虛空法界，人就成佛了。小，小到極處，連自己都不能包容，就到地獄去了。拓開心量太要緊了！
要學著包容人，要學著原諒別人，要學謙虛，人不謙虛，不能包容，要是傲慢，不能包容，一定是放下傲慢，要學習謙虛。對一切衆生謙虛，對蚊蟲螞蟻都謙虛，我們看到合掌，螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩。牠懂不懂？牠真懂，從來沒有人對牠這麼尊重，我們對牠尊重，牠感到很驚訝。長久這樣對牠的時候就有感動，牠不會來幹擾我們。我們得用真誠心，要養成習慣。再擴大到山河大地，遍法界虛空界，真誠心、恭敬心來對待，知道這是我們的一體。尊重一切，尊重我們的法身，尊重我們的本性，因爲它是從我們的法身、本性顯現出來的，自他不二。上跟佛是一體，下跟地獄衆生也是一體，十法界依正莊嚴，是一個自性變現出來的。這個自性就是自己的自性，是一切萬法共同就是一個自性，所以一切萬法不二，是自己。
「迄至第十地滿足」，十地是菩薩圓滿，沒有到十一地，從十地轉到第十一地。「爾時，從一實境界」，一實相的境界，「具足發生一切莊嚴，唯少如來一位」。這個具足發生一切莊嚴，莊嚴到了極處，莊嚴達到了圓滿，是什麼時候？等覺位。等覺位，爲什麼？莊嚴是有相的，有現相，妙覺位現相沒有了，他沒有相。所以，有相莊嚴達到最究竟、最圓滿的是等覺菩薩。他說唯少如來一位，「未得證知」。再提升，再提升那就「更有一轉法性生」，這就是補處。所以補處菩薩他有相，但是他已經證得圓滿的法性，跟妙覺沒有兩樣。實際上，他確確實實已經住到常寂光，實報土裏面還留了一個身，就像小乘裏面講的「有余依涅槃」。有余依是什麼？還有余的，他還有個身體在。小乘，這個人已經證阿羅漢，確確實實小乘偏真涅槃他證到了，他這個身體隨時可以丟，不丟也可以，不丟的時候，有余依涅槃；身體不要，無余依涅槃。補處菩薩亦如是，補處菩薩是入大般涅槃，大乘的，不是小乘的，就是回歸自性了。他確實回歸自性了，但是實報土裏頭留個身相在，或者是在十方剎土他做補處菩薩，等待圓滿，他就示現成佛。
這種種示現是爲衆生，不是爲自己。在他自己，我們一定要知道，只要是實報土的菩薩，都沒有起心動念、都沒有分別執著，這種示現完全是感應道交。實報土裏面四十一位法身大士有感，所以阿彌陀佛在那裏現報身。那個報身是應衆生之感而現的，在實報土叫報身，在十法界叫應身；時間很短促，幾分鍾，可以到十幾天，那叫化身，事辦完了就不見了，那叫化身。化身，我看多半那個作用是幫助人起信心的。因爲有一些人，很聰明，他沒有看見他不相信，一定要看見，真的讓他看到佛了。看到佛，相信了，佛不見了，但是他真看過了，他有這個經驗，他相信。大概這種作用是最多的。這個人有善根，過去多生多劫有善根，這一生又到人間來的時候，沒有遇到這個緣他不相信，他接觸過佛法，沒有信心。必須他自己真的見到，信心生起來了。
像朱鏡宙老居士，跟李炳南老居士同年，他們都是老朋友。早年都是親近印光大師的，所以也算是同參、同學，我學佛，跟他的緣非常密切。他告訴我他學佛的原因，他的嶽丈，嶽父章太炎，這是中國讀書人都知道的，民國初年中國大漢學家，叫樸學，樸學家，大家，學術界非常有地位，他是他的女婿。章太炎學佛，那個事迹很多，甚至于見到許許多多的這些例子，他都沒有辦法完全相信，只知道這事情不是假的。他真正信佛，是抗戰期間，他那時候任職是四川跟西康兩省的稅務局長，他是學財經的，這個職位很高。有一天晚上跟朋友打麻將，打到深夜才散會。散會，那個時候官雖然大，沒有交通工具，都得走路，沒有車。馬也沒有，高級軍官才會有一匹馬。在抗戰期間，在那個時候的口號，軍事第一，勝利第一，其它的順序都排下去了。所以對軍人有優惠，高級軍官會有一匹馬。
他晚上走路回去，很晚，應該是一、二點鍾。走的路，那個時候的電燈，路燈，你們都無法想象，我們親眼見過，二十燭光的燈泡，大概五十米有一個電線杆。你想想看，那個就像什麼？就像海上燈塔一樣，就是讓你曉得有一條路，漆黑的，真看不到。他說他回去的時候，差不多要走四、五十分鍾，回到家，他前面有個女孩子，走在前面，也沒有在意。他說差不多走了半個小時，很長的時間，半個小時，突然想起來，夜這麼深，怎麼會有一個女孩子出來，孤單的一個人在走？這一想，身上寒毛直豎，再一看，前面這個女孩子有上身沒有下身。這一下就嚇到了，這一嚇一驚那個人就沒有了。他從這一次就真相信了，真正相信，他就真學佛了。他說這個可能是觀世音菩薩化身來度他的，沒有經過這個事情，半信半疑。親身經曆的，而且他說時間很長，不是短時間。如果不是他驚嚇，大概那個還沒走，還在前面走，這一驚嚇的時候不見了。
這是什麼？這個都是屬于化身，真的是應以什麼身得度就現什麼身，應該在什麼時候、機緣的時候，佛菩薩那感應道交就恰到好處。就讓你在這個時候回頭，從此就變成真的虔誠的佛教徒。老人的故事非常多，講不完的故事，我們年輕人在他面前是孫子輩。我認識他，他六十九歲，我二十六歲，孫子輩。所以很多地方我們細心去體會。這一段裏頭的意思，就是等覺菩薩而成爲一生補處，一生補處實際上真的是妙覺果位。
底下這一段說，「又昙鸾大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處」。這個有道理。因爲什麼？因爲是極樂世界的，不同于其它諸佛的實報土，其它諸佛實報土，連華藏世界都不能例外，是要一地一地。極樂世界非常非常特殊，他說或者是可以不從一地到一地，就是他可以跳級。從初地可以跳成八地，從八地可以跳成等覺，他不是一級一級的，這是昙鸾法師告訴我們。因爲同居土、方便土沒有按照次第，善導大師告訴我們總在遇緣不同，大師給我們講的，是西方淨土「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。如果遇緣殊勝，他就不必經一地到一地，甚至于凡聖同居土裏面的菩薩，可以不必經曆方便土就直接可以提升到實報莊嚴土。有沒有可能提到等覺？我們相信有可能，這個是極樂世界阿彌陀佛不可思議的威神。
但是經裏頭有一句經文我們要記住，就是爲什麼有這種緣分？經上講，每個念佛往生到極樂世界的人，都是過去生中曾經供養無量諸佛，你今天念佛能往生，無量諸佛在加持你。這個就太難得了，所以這個法門叫難信之法。你爲什麼聽了能相信？相信真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛真能往生，一生真能成就，這太不容易了，是過去世宿世善根深厚。善根，一個是福報，一個是智慧，福報成就當然快，這單說福報，不說智慧。佛門裏面修福報的人比修智慧的人多，你看看現在這個社會，學佛的人全都修福報。不管這個福報是真的是假的，他心目當中全是在修福，他沒有想到求智慧。那個福報厚的就得無量諸佛加持，所以他可以不必一地經一地，他可以跳班。
「言十地階…
《淨土大經科注 第一八一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…