淨土大經科注　　(第一八一集)　　2012/2/9

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0181

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第五０叁頁，第二行最後一句看起：

　　「如《大疏六》曰：今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊叁昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地」。我們前面學習到這個地方。這是《華嚴經》清涼大師《疏鈔》上所說的。今此經宗就是《華嚴經》，《華嚴經》的宗旨也是講一生圓滿成佛。說一生圓滿成佛確實只有《華嚴》這部經，後面善財童子給我們做表演。所以這部經裏頭有理論、有方法，最殊勝的是做出來給我們看，活活潑潑。真正做到了理事無礙、事事無礙，這《華嚴》境界，無障礙的境界。這個經，但是最後到究竟圓滿的時候，還是十大願王導歸極樂。所以，隋唐這些大德，他們肯定《華嚴》是世尊一代時教的核心，可是最後歸《無量壽》。《無量壽》雖然在方等時候說的，它最後歸《無量壽》，《無量壽》也就變成一乘經典的這一類了。一乘經在中國只有叁部，包括《無量壽經》，《華嚴》、《法華》、《無量壽》，還有一部就是《梵網經》，沒有傳到中國來。《梵網》也是一部大經，傳到中國來就一品，「菩薩心地戒品」，就這一品，兩卷。

　　這裏面的意思是說一實，一實《佛學大辭典》有一點參考數據。「真如也，一，平等之義，名平等之實相曰一實」。用的這個字用得好，一就是平等，平等就是實相，實相就是一。一是真實，用這個字來做代表，代表真如、代表實相。《叁藏法數》第四卷裏頭有「一實谛，謂一實相中道之理也，無有虛妄，無有顛倒，名一實谛也」。《華嚴》裏面有這麼一句話，「從一實之地」，實際上一實就是自性本具的般若智慧。《華嚴經》佛所說的，一切衆生皆有如來智慧德相，這個一實就是自性本具的般若智慧。

　　「發生無量無邊叁昧總持門」，如果不是真實智慧，這是不可能的。無量無邊的叁昧，無量無邊是代表法門。叁昧就是禅定，這個名詞是梵語，一般翻爲正受，叁翻爲正，昧翻成受，就是正常的享受，受用。凡夫的受有五種，所以叫五受，這五種受是不正常的。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，還有一種叫舍受，就是心沒有憂喜，身也沒有苦樂的時候，這好，這個實際上就是叁昧。爲什麼？他不能支持，他時間很短暫，馬上苦樂憂喜又出來了，如果永遠保持那就變成叁昧。所以，叁昧是身沒有苦樂，心沒有憂喜，平等的，這是真實的受，佛說這個叫正受。八萬四千法門修什麼？就是修正受，所以方法很多。《金剛經》上講得好，「法門平等，無有高下」，每個法門最後都是到正受，那就是佛法，最後達不到正受，那就不是佛法。正受就是禅定。總持，禅定裏面開智慧，智慧才是總一切法，持一切義。自性般若統統具足，只要見性你就得到了。

　　所以我們細心去觀察，《六祖壇經》上說能大師聽到神秀大師的偈子，爲什麼當時那麼多人聽都沒發現？大家都一昧在贊歎，沒人發現它的毛病。大概發現毛病，知道很清楚的，就是五祖忍和尚跟惠能兩個人，其它人都沒發現。這是什麼？這個心是不是住在叁昧上？是不是有真智慧？沒有真智慧不行。可是神秀自己，他知道他自己沒有開悟，所以做這個偈子做得滿身都大汗，晚上都睡不著覺。不敢送給老和尚，所以把它寫在牆壁上，也不說名字。老和尚若贊歎，他就出來說是我寫的；老和尚說不行，就別說話，不知道是誰寫的。所以，看到《壇經》上描繪當時神秀大師的心態，自己沒有把握。這就是他沒有得叁昧，得叁昧開智慧就不是這樣的了。

　　「如是一一地中」，一一地是十地，這是初地，每一地中次第增長，這個增長是智能增長，定功增長。定功一地比一地深，智慧一地比一地大，到第八地才見到宇宙的真相，見到阿賴耶。見到阿賴耶才能轉識成智，真的轉了。沒有見到阿賴耶你怎麼轉它？可是我們在大乘教裏面看到，圓教初住，別教初地，應該要從圓教來講，初住菩薩就破無明，放下了起心動念，不起心、不動念，明心見性。在這個時候我們要問，他們有沒有轉識成智？不起心、不動念就是不用阿賴耶了，不分別不用意識了，不執著不用末那，不用，那不就轉過來了嗎？肯定轉過來了。但是轉過來，我們知道習氣沒斷，他還有濃厚的習氣，那就是用得不自在，他帶著濃厚習氣。

　　這樁事情，我們可以看地地他們修行的狀況我們就能了解。譬如經上告訴我們，阿羅漢見思煩惱斷了，見思習氣沒斷。見思煩惱斷了，他就出了六道輪回，生到四聖法界，比天界再高一層，到聲聞法界。在聲聞法界他要斷習氣，習氣斷掉之後他就升級了，他就生到辟支佛。所以，阿羅漢在四聖法界雖然見思煩惱斷了，有見思煩惱習氣。辟支佛見思習氣沒有了，他有塵沙煩惱，他把塵沙煩惱斷掉，他就升級，他升做菩薩，四聖法界裏面的菩薩，叫權教菩薩。所以，菩薩沒有塵沙煩惱，有塵沙煩惱的習氣。菩薩斷什麼？菩薩就斷習氣，塵沙煩惱習氣斷掉，他就成佛了，四聖法界裏面的佛。所以四聖法界裏面的佛，見思煩惱連習氣，塵沙煩惱也是連習氣，都斷了，他只有無明煩惱沒斷。無明煩惱一斷他升級了，他就是圓教初住菩薩，就是我們講的明心見性，見性成佛。在華嚴會上他是圓教初住，別教他是初地，但是習氣沒斷，習氣帶去了。

　　無始無明的習氣沒法子斷，你看，不起心不動念你還斷什麼？你還用什麼方法？所以，無始無明習氣是最難斷的，藕斷絲連，非常難斷。你看他在實報莊嚴土就是斷無始無明習氣，需要叁大阿僧祇劫這麼長的時間，自自然然讓它沒有了，就是在這個時候根本不必理它。這四十一個階級我們就知道，所以我們這麼多年的學習體會到，四十一個階級不能說有，也不能說無。厚薄習氣真的真有，但是他不起心不動念，從不起心不動念，哪有階級可以說？不能說，但是習氣厚薄真有，不是假的。到等覺，就是最後一品無始無明習氣，叫生相無明，那一點跟最初一念不覺的狀況完全相同，就那個一念不覺。那時候一念不覺，迷了，現在最後一念覺了，悟了，迷破盡了，這是最微細的。這才回歸常寂光，常寂光真正是一真法界，連一都不可得，一也是不得已一個稱呼。

　　所以我們曉得，這四十一個階級裏頭，每提升一層就是習氣斷掉一層，智慧又增長一層。但是，他們得阿彌陀佛本願威神加持，智慧、神通、道力就跟阿彌陀佛好像是差不多。彌陀威神加持所有往生的衆生，包括等覺菩薩。如果沒有阿彌陀佛的加持，他們在實報莊嚴土提升自己跟教化衆生沒有那麼圓滿，總還有一點欠缺；得到阿彌陀佛威神加持，就跟諸佛如來完全相同，這是我們能夠理解的。這是西方極樂世界無比的殊勝，爲什麼十方諸佛，說佛佛道同，沒有高下，諸佛贊歎彌陀爲「光中極尊，佛中之王」，那我們要問，是不是他有一點過分？一點都不過分。什麼原因？一切諸佛如來在因地，在因地修行，願力不一樣。阿彌陀佛願力特別大，不忍心看造作罪業的衆生，他能夠原諒造一切重罪的衆生。爲什麼？他知道一切衆生本來是佛，他本性是佛。你本來是佛，爲什麼墮落成這個樣子？遇緣不善，沒有人教你。所以佛法在這個世間完全給你講緣生，不跟你講因，總在遇緣不同。你遇緣殊勝，受過良好的教育，你不會這麼做法。

　　古時候跟現在不一樣，古時候有人教，在中國有儒釋道教你，在外國有很多宗教教你；換句話說，縱然作惡還不離譜，還有個分寸。最近這個一百年，特別是二戰之後這個六、七十年，算是一甲子，中國說法，這個六十年，這個六十年沒人教了，更沒有人去做。所教的，你所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是違背性德的。不知道什麼叫性德，沒聽說過，沒有看到過，沒有接觸到過，跟著社會大衆一起學。最近這叁十年來，科技特別發達，尤其是媒體，叁十年前才有彩色電視，在這個之前是黑白的，不是彩色的。再之前，抗戰勝利之後，人家家裏有個收音機很奢侈了，那就很難得了，聽聲音，看不到畫面。大概十年之後，電視機出現了，黑白的。黑白電視機大概二十年，完全轉成彩色的。這個東西出現了沒有好處，人全學壞了，裏面的內容，愈靠近現在就愈不能看。這個學得好快，人學好不容易，學壞很容易，全學壞了。所以，今天的問題就是人心壞了，這是唐太宗講的，不是別的，人心壞了。

　　我在國外有人問我，現在很多製度上的問題，哪一種比較好？我答複他的，製度上都沒有問題，問題在人心。人心要好，製度不好，他一樣做好事；人心不好，製度再好，他還是幹壞事。今天社會問題不是別的，如何拯救人心，這就全靠教育。我們中國疏忽老祖宗的教育，從慈禧開端，差不多兩百年了。西方對于宗教教育喪失信心，應該有四百年，科學技術發達了。科學第一個要求你的條件就是懷疑，懷疑才能發現真理。所以，對神開始懷疑，最後拿不出證據，就宣告上帝死亡。維系西方社會的權威逐漸喪失掉，西方社會亂了。中國由于老祖宗的東西丟掉了，東方社會也亂了，全世界都亂了。

　　我們實在講，萬幸！在這個時代當中能遇到佛法、能遇到方東美先生。要遇不到他，我們絕不會相信的，哪個什麼和尚、高僧大德來給我講，我不會接受的。爲什麼？腦子有個觀念，迷信，這個就是大障礙。我們跟方老師是學哲學，不是學宗教。沒有想到，他自己學哲學，這也是一場病的因緣，讓他有這麼個緣分，到峨嵋山去養病，在那裏住了幾個月，天天看佛經。我相信他前生可能就是出家人，有根，要不然他怎麼看得懂？他看得很有興趣，就是看上瘾了，一生不離開佛經。所以他講話我們相信，爲什麼？他自己真幹，他不是說假的，他說真的，他真幹。

　　于是我們也遵循他的指導、他的教誨去研究、去探討，發…

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