..续本文上一页物、爱一切万法是真正爱自性，自性是真的自己，这身是假的，不是真的自己，身是阿赖耶的相分。阿赖耶相分是整个法界、整个宇宙，整个宇宙物质现象你只执着这一点点当作自己，你的起心动念也是整个宇宙，从整个宇宙的心识里头取一分认为是自己的心，物质取一点点以为是自己的身，错了。
这一桩事情佛讲得比科学家讲得清楚，科学家没有佛讲得这么清楚、讲得这么究竟，但是现在他们的报告是愈来愈接近。但是他们是知识，他不是智能，智慧从定当中生的。这些菩萨他们怎么知道这些秘密？他们从禅定当中见到的。甚深的禅定，所谓突破了空间维次，他全看到了，那是他亲证的境界，他得受用。科学家用数学、推理发现可能有这桩事情，然后再用机械、再用仪器去观察，再证明，知道了。所以科学发现的是知识，禅定是智能，禅定那个功夫所见到的他得实用，科学技术发现的他不能得实用，但是科学家如果放下起心动念、分别执着他就证得。所以佛法常说放下便是，不能不放下，不放下就错了，放下就对了。放下吃不吃亏？放下占大便宜，没人晓得。你放下你的财富，你的财富是无量无边、无尽无数，为什么？你自性里头的。人不知道，他不敢放下，他不知道放下的时候跟自性相应。自性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都是无量的，寿命都是无量的，光明是无量的，为什么不肯放下？释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，他完全放下了，真的得大自在。所以自觉，彻底放下了就是自觉，自觉而后才能觉他。
觉他说实在的话，是为他做增上缘，他自己必须要具备另外三种缘。亲因缘，他本来就有，自性里头圆满具足，就是他自己要肯承认，我有，要承认才行。第二个是所缘缘，所缘缘那就是你的方向、你的目标要正确，不能有丝毫偏差。我今天决定走成佛之道，为什么？是我自性里头本来具足的。西方极乐世界是真的，跟我关系非常密切，什么关系？我心所现，我心所变；唯心净土，自性弥陀，不是别人！然后你才晓得，所有一切诸佛如来全是自性变的，所有信息、所有一切众生都是我自性变的，没有一个是例外，他多亲切！我自己心，自性变现的阿弥陀佛，我自己自性变的极乐世界，我怎么不能去？哪有这个道理！我现在一心想去就真去了。这就是佛常讲的「一切法从心想生」，我真想去，真去了。
这些道理搞清楚、搞明白了，我们就信心十足。我们知道十方法界诸佛如来跟我什么关系，菩萨跟我什么关系，声闻、缘觉跟我什么关系，一切人跟我什么关系，畜生、饿鬼、地狱，乃至于树木花草、山河大地，跟我的关系是一体，大慈悲心就生出来了。大慈悲是爱心，爱心遍法界，这个爱心是真心，永恒不变。世间人讲的爱心是假的，讲什么都不要相信，他变得太快了。只有佛菩萨靠得住，为什么？他用真心，他永远不变。我对他好，不变；我恨他、我害死他，他也还是不变，永远不变，那真心。他了解得清楚，我们自己迷惑颠倒。我们真的能害到他？没有，全是梦幻泡影。为什么？自性清净心里头这些现象叫幻相。所以我们的心真能够把这些东西放下，放下之后清净平等觉现前了，这就是觉行圆满，不可思议。
这个生相无明也叫「元品无明」，又叫「根本无明，相对于枝末无明」。枝末无明是我们现在六道里头的凡夫，起心动念分别执着，胡涂！对于事实真相一无所知，这属于枝末。根本是一念不觉，从自性里头变现出一个阿赖耶，那叫根本。「就是一切烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即是此根本烦恼。《胜鬘经》云：阿罗汉、辟支佛智所不能断」，阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧他们不能断，他们见不到，「唯如来菩提智之所能断」。阿罗汉只断见思，尘沙、无明没断，所以智慧、能力做不到，唯有如来，见思、尘沙、无明都断了，连无明习气也断了，他才能够断根本无明。
根本无明在哪里？你要找不到它，你怎么断它？根本无明就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，就是那一个波动，那个波动叫根本无明、叫一念不觉。佛很慈悲，告诉我们这叫无始无明，它没有开始。要怎么断它？不起心不动念它就没有了，起心动念它就有。无论起什么心、动什么念头，你自己感觉到你起心动念，还有你自己不知道的起心动念，一千六百兆分之一秒那是你完全不知道的起心动念。不但我们不知道，阿罗汉跟辟支佛都不知道。我没起心动念！你说起心动念没有？没起心动念，他起心动念了，他真没起心动念，他怎么会有这个念头生起来？这就是难处在这里，很不好断，有一个断，他的心已经起心动念了，那不是小波浪，是大波大浪。由这个地方我们想想真难、真不容易，不能不佩服菩萨的功夫、菩萨的本事，他真的不起心不动念。不分别、不执着那是粗的定功，不起心、不动念是极微细的定功，才能够了解整个宇宙人生的真相。
经文批注里头，「故曰一生。此品无明，其力最大」，这讲它的功能最大。为什么说它最大？惠能大师说，「何期自性，能生万法」，就是它能生万法，它能显现出宇宙，显现出十法界依正庄严，它有这么大的力量。「唯此后心」，这个最后心，修行到最后心定，定到最后，「以金刚智破之」，这个金刚智是妙觉如来所证得的，就是说无始无明习气断干净了，那金刚智你就明白了。金刚智是自性里头究竟圆满的智慧，全现前了，一点障碍都没有，无始无明的习气就干净了、没有了，这是我们要知道、要明白的。「言智之坚利如金刚也。即佛智是」。我们所体会到的与《佛学大辞典》上所说的意思完全相同，说明这不是四十一位法身大士智慧，比这个还高，真正是究竟圆满，但是这个智慧是一切众生个个都有的。《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧」，就是此地讲的金刚智，一切众生统统具足。现在透不出来，就是三种烦恼障碍住了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，《华严经》上所说的妄想、分别、执着，妄想就是无明烦恼。讲妄想很有道理，妄想没有作意，自然的，一天到晚妄想，前念灭，后念生，这是妄想。我不想要妄想，偏偏妄想一大堆，哪里来的不知道，什么时候有的也不知道，小孩也会打妄想，到老死妄想都没断，妄想断了不就成佛了吗？它就不断，一个接一个、一个接一个，分别、执着，分别执着是非常粗的妄想。这就三大类的烦恼障碍了，我们自性里面的智慧德相统统不见了。
佛告诉我们一个回归的妙诀，就是放下。放下帮助你看破，看破什么意思？了解事实真相，事实真相多了解一分，你会多放下一分。实际上，当年章嘉大师告诉我，我非常感激这个老人，为什么？我跟他三年，跟我讲的句句是实话，没有一句是假的，没有一句是欺骗我的。修行秘诀，从初发心到如来地就是这四个字，「看破放下」。那我们是先看破还是先放下？各人习气不一样，烦恼障重的人先放下再看破，烦恼障轻，所知障重的人先看破后放下。这两种障碍，看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁不再学东西、不再学习了，菩提树下入定，表演给我们看放下所知障，两种障碍统统放下了就大彻大悟、明心见性。这是什么境界？这就是法身菩萨境界，初住以上。惠能大师在中国表演的也是表演这一招，我们细心去观察就明白了。
看破是了解事实真相，惠能有这个本事吗？我们在《坛经》里面去观察，他不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，没有进过讲堂、没有进过禅堂，只是在厨房碓房里头舂米、破柴，干了八个月。从什么地方能看得出他看破了？从神秀大师那首偈子，他一看这个偈子没见性，把这个偈子改一下。神秀那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。人家看破了，他的境界比他高，那个正在修行，天天去打扫干净，惠能高，本来无一物，何处惹尘埃。所以明了事实真相，他能够在黄梅八个月受那种委屈、过那个日子，那种委屈就是五祖忍和尚磨炼他。虽然开悟了，衣钵传给他，他还不能弘法利生，为什么？有障碍，这个障碍就是嫉妒障碍，人家不服。猎人队里去避难，十五年，大概那些不服的人都已经往生了，都不在了，他出来了。这个十五年风声都不漏，没人知道他。猎人队里头大家知道他，他是个伙夫，烧饭的，伺候大家的，在厨房里干活的，知道他是个伙夫，不知道那是个法身菩萨，不知道。过了十五年，机缘成熟他才出来，遇到印宗法师。印宗法师我觉得也是菩萨再来，不是平常人，不但不嫉妒，他一发现的时候给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后他拜惠能大师做老师，他自称为弟子。所以印宗是惠能的法子，传法的弟子，是法子，但是惠能是印宗剃度的徒弟。惠能大师一生度了四十三个人，四十三个大彻大悟、明心见性，印宗是一个，无尽藏比丘尼也是一个。
这就是如来的智慧，金刚智。这个无明，生相无明很大，我们在《还源观》上看到贤首国师讲的，从一体起二用，它的力量能起二用，这就是一念不觉。所以只有后心，就是最后心，等觉菩萨最后心以金刚智破之，等觉菩萨就补妙觉之位，称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层，但是等觉不是补处，差一等，等觉要是补处的话，跟妙觉是平等，就是等到他的位次，没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
下面说「若依密教」，密教里头讲「一实」。一是什么意思？「一实之理」，就是一真之理。实是实相，真是真如，都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心」。这里有一点参考数据，说「真言行者」，真言宗就是密宗，密宗修行人，「初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。此清净之菩提心，乃一切众生成佛之正因」…
《净土大经科注 第一八０集》全文未完，请进入下页继续阅读…