..續本文上一頁我們呢？我們得效法蕅益大師。爲什麼？下下品往生得到彌陀本願功德的加持，就變成了阿惟越致菩薩。阿惟越致什麼等級？實報莊嚴土。你看你一生到那裏去是很低的位次，彌陀一加持馬上把你提升，提升到法身大士，這作夢都想不到。阿彌陀佛不等待你要求，因爲這是他的本願，只要你來，馬上就提升。所以，雖然是凡聖同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。所以蕅益大師說這就滿足了。重要的是什麼？重要是把這個法門介紹給大家，我們這叫真正報佛恩。阿彌陀佛在過去發願、修行，建立極樂世界，爲什麼？就是爲普度衆生。我們要全心全力宣揚這個法門，讓大家都認識，讓大家都明了，讓大家真正覺悟，他就會真信、真發願、真念佛，他就往生作佛了。這個事情重要，比什麼都重要！所以我們求往生不求品位，我們求的是什麼？多多讓人相信，多多的看到大家往生，我們這裏就心滿意足了。
這次我們遇到的緣，殊勝當中無比殊勝，遇到什麼？遇到夏蓮老會集的經本。這個經本，我們前一代的許許多多的人沒看見它，沒見過，我們前一代的老法師沒看見過。李老師能夠在臺灣看到，是律航老法師從山東到臺灣，聽說帶了叁本送給李老師，他才看到，沒人看到。李老師在臺灣印過兩次，兩次都是重新排版印的，瑞成書局印的，分量不多，大概每次印一千本。只有兩千本在臺灣，所以流通量少，幾個人看到？老師把他自己講經的經本，他有批注，就在經本上毛筆寫的，那個時候他才六十多歲，大概六十八、九歲，毛筆寫的，寫得很規矩。他講過一遍，這個本子給我了，以後就不再講這個經。什麼原因？有人反對，有人不贊成，就是緣不成熟。
這個本子給我，我看的時候非常歡喜，確實超過原譯本。原譯本我學過，學過康僧铠的本子，超過，超過王龍舒居士的會集本。魏默深的會集本我沒有見到過，以後我見到了，黃念祖老居士給我的，我們也把它印了一、二千本，做爲紀念。所以到李老師往生，這個本子我們才印出來流通，印了一萬本，主要在海外流通。看的人沒有一個不歡喜，要求我講，我好像第一遍講在溫哥華，第二遍在舊金山，在國外講這部經。以後國內，在臺灣，大家看到也歡喜，這個經才講開了。大概有意見的人都已經往生了，沒有像以前那麼固執，心胸比較開放了。好好去讀讀，去研究研究，比較一下就好了。我還印了一種本子，《無量壽經》九種本子的合刊印在一冊上，大家都可以能看到，自己可以比較。這個本子殊勝，我們遇到了，在我們這一代流通，發揚光大。
另外一個稀有的是黃念祖老居士的集注，這個太難得了，這是夏老囑咐給他的。夏老這部經他自己講過幾遍，念老是親自參加這個講經法會，夏老叫他給這部經寫部批注。他用集注的方法，六年的時間完成這部著作，真正是稀有難逢！這部批注裏頭，他引用了經論八十叁種，祖師大德的注疏一百一十種。所以讀這部批注，就念了一百九十叁部經論、祖師大德注疏的精華，太稀有了！用這些經論來證明《無量壽經》，用一百一十位祖師大德注疏來證明，《無量壽經》字字句句是真的不是假的。這不是黃念老自己說的，自己說的所謂人微言輕，大家不相信，你算是老幾？現在以經論來注，大家沒有話說，祖師大德也沒有話講，大家都承認。你說我們多幸運，沒人遇到。我跟念老在北京見面，一見如故，志同道合。夏老會集的經、念老這個批注，我要不給他弘揚，誰給他弘揚？他們的一生心血就是勸導一切衆生真正相信淨土，真正發願求生，用意在此，目的在此，其它與自己毫不相幹。
所以，我是選定在二０一０年清明，把《華嚴經》停講，專講這部經。前年八十四歲，講經五十二年，我晚年給大家做個樣子，什麼樣子？一門深入，長時熏修。我能活多少年，我專講這部經，別的都不講，給大家做這個樣子。一年講一部，我們的標准時間，時數是一千二百個小時，可能會超出一點。一年講一部，一天四個小時，要講滿叁百天，一天四個小時，叁百天一千二百個小時。如果能活十年就講十部，專修專弘，別的統統放下，不幹了。像蓮池大師一樣，蓮池大師晚年，一部《阿彌陀經》，「叁藏十二部，讓給別人悟」，不再搞了，「八萬四千行，饒于他人行」。你們想什麼都好，沒有一樣不好，我專搞這一樣，一點都不雜，這叫一門深入，長時熏修。我看經也就看這部經、看這部批注，目的是什麼？大家相信我，你就相信《無量壽經》會集本，你就相信黃念祖老居士的集注。我學了一輩子，最後我就選定這一部，我相信，我一點不懷疑，我相信依照這部經典去修行決定往生。
如果我講，自己沒有做，別人不相信。當年方東美先生把佛經介紹給我，他是個哲學家，那個時候完全是用哲學的角度來看佛法。告訴我，「佛經哲學是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我得仔細觀察，他是不是天天在學？他要不是天天學，我對他的話就不相信。結果他真的天天學，我們相識二十多年，從來沒有看到他哪一天不讀經，天天讀。他涉獵很廣，他沒有學淨土，他不念佛，他搞佛經哲學，他真搞，不是假搞。不但自己天天讀，而且晚年，從我認識以後，他在學校教的課程，幾乎全部是佛經，我們也感到很驚訝。他在臺大開的大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學，晚年在輔仁大學開華嚴哲學，統統都在講佛經，這是真的不是假的。所以我們對他相信，他自己真幹。到晚年，他的境界提升了，超越哲學的境界，真學佛了。佛法裏面所講的一些理論，倫理、道德，老師都用在日常生活當中，用在處事待人接物，真得受用！告訴我學佛是人生最高的享受，他自己得到了，這個話不是假的，我們才真能接受、真能相信。老師教學生，他沒有做到，學生會懷疑，這個懷疑是正常現象。世出世法一個道理，教別人自己不真幹，那都靠不住，自己真幹，別人看到了就相信。
所以「因見谛理」，這是真理，事實真相見到，他就相信了。真的把見思煩惱斷掉了，這一斷掉，永離叁界之生，這叫正性離生。自性裏頭沒有六道輪回、沒有十法界，連實報莊嚴土也沒有。實報土從哪裏來的？實報土是無始無明習氣變現出來的，無始無明習氣斷幹淨了，實報土就不見、就沒有了，剩下來什麼？就是常寂光。常寂光是真的，不是假的，常寂光就是真如、就是自性。所以在淨宗來說，修行終極的目標，回歸常寂光，回歸自性，那叫大圓滿。常寂光雖然什麼都沒有，它什麼都不缺，這妙極了！一切衆生有感，常寂光有應，感應道交。應的時候，就像《普門品》裏頭觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應當給你說什麼法，自然法就流露出來了。絕對沒有通過起心動念，沒有通過思考我要怎樣講，沒有，全沒有，妙極了！那是自性圓滿流露。自性裏頭無量智慧、無量德能、無量相好，隨衆生心應所知量，這是如來究竟果位。
「《萬善同歸集》」，《萬善同歸》永明延壽大師的著作，我們淨土宗第六代的祖師，傳說他是阿彌陀佛再來的。這個裏面他說，「齊登解脫之門，鹹闡離生之道」，這淨土法門。修淨土的人，大家一起到西方極樂世界，不但六道生死解脫了，十法界也解脫了。極樂世界不在娑婆世界的裏面，是另一個佛的剎土，我們往生到那裏去，就超越十法界了。鹹也是一起，闡揚離生之道。這個用在極樂世界沒問題，爲什麼？凡聖同居土下下品往生，他也是得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就有智慧、有能力，與遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的衆生感應道交，這個能力多大！這不是度一佛土的衆生，是度遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的衆生。那些衆生跟你有緣的，他的信息發出來，你清清楚楚，你知道，你立刻就跟他起感應道交，就幫助他。這兩句話都是真的，不是假的。
「十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法」。這個離生之法就是念佛往生淨土，太快了，真的離了，永遠離了。不但得離生之法，「並得陀羅尼」。陀羅尼就是總持，用我們現在的話來說，諸佛菩薩自行化他的總綱領、總原則叫陀羅尼，總一切法，持一切義。現在我們知道，這個總持是什麼？諸位應該知道，這個總持就是「南無阿彌陀佛」。十方叁世諸佛如來所證的一切法，所教化衆生的一切法，這一句名號統統包括了，一個都不漏，真叫做大總持法門。我們今天得到了，這還得了！得到一定好好修，一定要證得。
陀羅尼有四種，這個地方都節錄到此地了。第一個是「法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘」。陀羅尼有不忘的意思，佛的教法你聽了、你學習，你會保持，不會把它忘記。第二是「義陀羅尼，于諸法之義總持不忘」。佛經裏面所講的經義，你能夠記住，你不會忘記。第叁種，「咒陀羅尼」，咒也稱陀羅尼。咒，實在講也是總持的意思。「又咒陀羅尼，有五名。據《秘藏記》」，這是密宗的經典，這五種名有，「陀羅尼」，第二是「明」，第叁是「咒」，第四是「密語」，第五是「真言」。名相有五種，說的是一個意思。
咒語，實際上它有不能解釋的、有能解釋的。不能解釋的是鬼神的語言、天人的語言，不是人間語言。所以佛講經，往往講完之後，後面說咒語。這什麼原因？道場裏面，我們肉眼凡夫看不到，佛看到，有諸天鬼神在聽經。實際上說聽經，他們都有能力聽得懂佛所說的，最後佛是用咒語，是他們的言語簡單的點一點，這是表示親切。這些咒語往往就沒有什麼意思，意思在哪裏？意思在經裏頭。所以，密是顯之密，經是密之顯，顯密圓融。我親近章嘉大師，頭一天他教我念個咒，西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我問他老人家，這個咒什麼意思？他跟我解釋，「唵」是身體，是身；「嘛呢」是蓮花，顯教上也講摩尼，蓮花；「叭咪」保持；「吽」是意。照他這個說法就是身、蓮花、保持、意，這是印度的文法，梵文的文法。我們中…
《淨土大經科注 第一八九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…