..续本文上一页我们呢？我们得效法蕅益大师。为什么？下下品往生得到弥陀本愿功德的加持，就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级？实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次，弥陀一加持马上把你提升，提升到法身大士，这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求，因为这是他的本愿，只要你来，马上就提升。所以，虽然是凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重要的是什么？重要是把这个法门介绍给大家，我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行，建立极乐世界，为什么？就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门，让大家都认识，让大家都明了，让大家真正觉悟，他就会真信、真发愿、真念佛，他就往生作佛了。这个事情重要，比什么都重要！所以我们求往生不求品位，我们求的是什么？多多让人相信，多多的看到大家往生，我们这里就心满意足了。
这次我们遇到的缘，殊胜当中无比殊胜，遇到什么？遇到夏莲老会集的经本。这个经本，我们前一代的许许多多的人没看见它，没见过，我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到，是律航老法师从山东到台湾，听说带了三本送给李老师，他才看到，没人看到。李老师在台湾印过两次，两次都是重新排版印的，瑞成书局印的，分量不多，大概每次印一千本。只有两千本在台湾，所以流通量少，几个人看到？老师把他自己讲经的经本，他有批注，就在经本上毛笔写的，那个时候他才六十多岁，大概六十八、九岁，毛笔写的，写得很规矩。他讲过一遍，这个本子给我了，以后就不再讲这个经。什么原因？有人反对，有人不赞成，就是缘不成熟。
这个本子给我，我看的时候非常欢喜，确实超过原译本。原译本我学过，学过康僧铠的本子，超过，超过王龙舒居士的会集本。魏默深的会集本我没有见到过，以后我见到了，黄念祖老居士给我的，我们也把它印了一、二千本，做为纪念。所以到李老师往生，这个本子我们才印出来流通，印了一万本，主要在海外流通。看的人没有一个不欢喜，要求我讲，我好像第一遍讲在温哥华，第二遍在旧金山，在国外讲这部经。以后国内，在台湾，大家看到也欢喜，这个经才讲开了。大概有意见的人都已经往生了，没有像以前那么固执，心胸比较开放了。好好去读读，去研究研究，比较一下就好了。我还印了一种本子，《无量寿经》九种本子的合刊印在一册上，大家都可以能看到，自己可以比较。这个本子殊胜，我们遇到了，在我们这一代流通，发扬光大。
另外一个稀有的是黄念祖老居士的集注，这个太难得了，这是夏老嘱咐给他的。夏老这部经他自己讲过几遍，念老是亲自参加这个讲经法会，夏老叫他给这部经写部批注。他用集注的方法，六年的时间完成这部著作，真正是稀有难逢！这部批注里头，他引用了经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种。所以读这部批注，就念了一百九十三部经论、祖师大德注疏的精华，太稀有了！用这些经论来证明《无量寿经》，用一百一十位祖师大德注疏来证明，《无量寿经》字字句句是真的不是假的。这不是黄念老自己说的，自己说的所谓人微言轻，大家不相信，你算是老几？现在以经论来注，大家没有话说，祖师大德也没有话讲，大家都承认。你说我们多幸运，没人遇到。我跟念老在北京见面，一见如故，志同道合。夏老会集的经、念老这个批注，我要不给他弘扬，谁给他弘扬？他们的一生心血就是劝导一切众生真正相信净土，真正发愿求生，用意在此，目的在此，其它与自己毫不相干。
所以，我是选定在二０一０年清明，把《华严经》停讲，专讲这部经。前年八十四岁，讲经五十二年，我晚年给大家做个样子，什么样子？一门深入，长时熏修。我能活多少年，我专讲这部经，别的都不讲，给大家做这个样子。一年讲一部，我们的标准时间，时数是一千二百个小时，可能会超出一点。一年讲一部，一天四个小时，要讲满三百天，一天四个小时，三百天一千二百个小时。如果能活十年就讲十部，专修专弘，别的统统放下，不干了。像莲池大师一样，莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》，「三藏十二部，让给别人悟」，不再搞了，「八万四千行，饶于他人行」。你们想什么都好，没有一样不好，我专搞这一样，一点都不杂，这叫一门深入，长时熏修。我看经也就看这部经、看这部批注，目的是什么？大家相信我，你就相信《无量寿经》会集本，你就相信黄念祖老居士的集注。我学了一辈子，最后我就选定这一部，我相信，我一点不怀疑，我相信依照这部经典去修行决定往生。
如果我讲，自己没有做，别人不相信。当年方东美先生把佛经介绍给我，他是个哲学家，那个时候完全是用哲学的角度来看佛法。告诉我，「佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我得仔细观察，他是不是天天在学？他要不是天天学，我对他的话就不相信。结果他真的天天学，我们相识二十多年，从来没有看到他哪一天不读经，天天读。他涉猎很广，他没有学净土，他不念佛，他搞佛经哲学，他真搞，不是假搞。不但自己天天读，而且晚年，从我认识以后，他在学校教的课程，几乎全部是佛经，我们也感到很惊讶。他在台大开的大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，晚年在辅仁大学开华严哲学，统统都在讲佛经，这是真的不是假的。所以我们对他相信，他自己真干。到晚年，他的境界提升了，超越哲学的境界，真学佛了。佛法里面所讲的一些理论，伦理、道德，老师都用在日常生活当中，用在处事待人接物，真得受用！告诉我学佛是人生最高的享受，他自己得到了，这个话不是假的，我们才真能接受、真能相信。老师教学生，他没有做到，学生会怀疑，这个怀疑是正常现象。世出世法一个道理，教别人自己不真干，那都靠不住，自己真干，别人看到了就相信。
所以「因见谛理」，这是真理，事实真相见到，他就相信了。真的把见思烦恼断掉了，这一断掉，永离三界之生，这叫正性离生。自性里头没有六道轮回、没有十法界，连实报庄严土也没有。实报土从哪里来的？实报土是无始无明习气变现出来的，无始无明习气断干净了，实报土就不见、就没有了，剩下来什么？就是常寂光。常寂光是真的，不是假的，常寂光就是真如、就是自性。所以在净宗来说，修行终极的目标，回归常寂光，回归自性，那叫大圆满。常寂光虽然什么都没有，它什么都不缺，这妙极了！一切众生有感，常寂光有应，感应道交。应的时候，就像《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应当给你说什么法，自然法就流露出来了。绝对没有通过起心动念，没有通过思考我要怎样讲，没有，全没有，妙极了！那是自性圆满流露。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好，随众生心应所知量，这是如来究竟果位。
「《万善同归集》」，《万善同归》永明延寿大师的著作，我们净土宗第六代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。这个里面他说，「齐登解脱之门，咸阐离生之道」，这净土法门。修净土的人，大家一起到西方极乐世界，不但六道生死解脱了，十法界也解脱了。极乐世界不在娑婆世界的里面，是另一个佛的剎土，我们往生到那里去，就超越十法界了。咸也是一起，阐扬离生之道。这个用在极乐世界没问题，为什么？凡圣同居土下下品往生，他也是得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就有智慧、有能力，与遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交，这个能力多大！这不是度一佛土的众生，是度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。那些众生跟你有缘的，他的信息发出来，你清清楚楚，你知道，你立刻就跟他起感应道交，就帮助他。这两句话都是真的，不是假的。
「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法」。这个离生之法就是念佛往生净土，太快了，真的离了，永远离了。不但得离生之法，「并得陀罗尼」。陀罗尼就是总持，用我们现在的话来说，诸佛菩萨自行化他的总纲领、总原则叫陀罗尼，总一切法，持一切义。现在我们知道，这个总持是什么？诸位应该知道，这个总持就是「南无阿弥陀佛」。十方三世诸佛如来所证的一切法，所教化众生的一切法，这一句名号统统包括了，一个都不漏，真叫做大总持法门。我们今天得到了，这还得了！得到一定好好修，一定要证得。
陀罗尼有四种，这个地方都节录到此地了。第一个是「法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘」。陀罗尼有不忘的意思，佛的教法你听了、你学习，你会保持，不会把它忘记。第二是「义陀罗尼，于诸法之义总持不忘」。佛经里面所讲的经义，你能够记住，你不会忘记。第三种，「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼。咒，实在讲也是总持的意思。「又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》」，这是密宗的经典，这五种名有，「陀罗尼」，第二是「明」，第三是「咒」，第四是「密语」，第五是「真言」。名相有五种，说的是一个意思。
咒语，实际上它有不能解释的、有能解释的。不能解释的是鬼神的语言、天人的语言，不是人间语言。所以佛讲经，往往讲完之后，后面说咒语。这什么原因？道场里面，我们肉眼凡夫看不到，佛看到，有诸天鬼神在听经。实际上说听经，他们都有能力听得懂佛所说的，最后佛是用咒语，是他们的言语简单的点一点，这是表示亲切。这些咒语往往就没有什么意思，意思在哪里？意思在经里头。所以，密是显之密，经是密之显，显密圆融。我亲近章嘉大师，头一天他教我念个咒，西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我问他老人家，这个咒什么意思？他跟我解释，「唵」是身体，是身；「嘛呢」是莲花，显教上也讲摩尼，莲花；「叭咪」保持；「吽」是意。照他这个说法就是身、莲花、保持、意，这是印度的文法，梵文的文法。我们中…
《净土大经科注 第一八九集》全文未完，请进入下页继续阅读…