..续本文上一页国人排列一定不是这个排列，一定是保持身意像莲花一样，它意思好！莲花出污泥而不染，常常念这句提醒自己。泥土，莲花生在池子里，池里面的泥土代表六道轮回，上面的水代表四圣法界，花开在水上面，一真法界，表这个意思。所以我们发现到，密咒句句都是格言，真的是最精彩的意思，很简短的文字，让我们受持不忘。所以密是三密相应，口持咒，手结印，心观想，要观想保持身心像莲花一样。所以它有解释的。但是一般人老师不解释，你就好好念就好了，尊重，不必要知道解释。你用尊重的心，把你真诚的心念出来，效果就出来了。
我们再继续看下面，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异」。明是放光，陀罗尼不是佛口说的，是佛放光，光中化佛，化佛所说。「持陀罗尼人，能发神通」，这就是持咒的人，为什么？持久了他得定，定就能发神通。「除灾患，与此方咒禁法相似」，中国、印度民间有很多咒语，这些咒语往往都能够起作用，陀罗尼也有这种作用，所以他说相似。「凡夫二乘不能知，故曰密语」。二乘声闻、缘觉，凡夫包括二十八层天，有很多密语他们也不知道。由此可知，佛说法有来自不同佛国土的众生，这是我们看不到的。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言」，显密都是真言。
第四个，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍」。这个忍有止住的意思，有肯定的意思，有承认的意思。当然你把事实真相搞清楚了，与法之实相安住，你能心安住在实相上，这叫忍，这也属于陀罗尼的一种。「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」诸法实相是什么？实相无相，这是说实相之体，体是自性，自性没有相。讲现象，佛分三类，科学家也分为三类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，不出这三大类。科学家也是这样承认的，科学上的名词，自然现象是能量，物质现象则称为物质，意念称为精神现象，也说这三种。这三种现象都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，都不是常住的，都是属于生灭法。只要是生灭法，就是假的不是真的。所以从体上去看，它根本没有，叫无相；从相上去看，它有。相有性无，事有理无，所以实相无相，实相又无不相，你都要懂。
所有一切现象从体上去看，体是什么？体是佛心，一切众生本来是佛，佛是所有现象之体。佛是什么？佛是圆觉，圆满的觉悟。圆满的觉悟，三种现象都没有，但是起作用，这三种现象都从圆觉里头发生出来，它能生万法。万法是幻相，你知道它是幻相，那就是实相，你了解到实相了。幻相怎么样？可以受用它，不能执着它，可以欣赏它，不必分别它。这就是如来法身菩萨的生活，也就是说，他在形相当中，决定没有执着、没有分别、没有起心动念，这个受用，真正是方老师所说的最高的享受。凡夫差劲是什么？在这个幻相里头，他把它当真，他想拥有、想控制、想支配，这些全是妄想。他能做得到吗？决定做不到。
首先一个最重要的相是身体，谁能控制身体年年十八？谁能控制？他不能年年十八就没控制住。身体能占有吗？能占有是无量寿，寿命到了它就没有了，所以假的不是真的。你要是把这个事实真相搞清楚，你对这个身体，你就好好用它，它是很好的工具。这个工具可别造业，让这个工具帮助我积德，帮助我修行，帮助我证果，叫借假修真。你要不知道它，认为它真有，你用它去搞杀盗淫妄、搞贪瞋痴慢，最后变出，也是幻相，变出地狱。就像作恶梦，恶梦不好受，时时刻刻在惊吓，那全是无明、不觉造成的。所以外面的境界，实在讲，它没有善恶、没有是非、没有好丑，真的。是非、好丑都在我们自己起心动念，不起心不动念，什么都没有了，万物都清净。所以，终极的目标是让我们安住在诸法实相，对于一切法的真相完全清楚、明了，这是真正最高的享受。
我们再看下面，第四十七「闻名得忍愿」。
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这二十四个字是「第四十七闻名得忍愿」。我们看念老的批注。「清净者，无染无着之本然」。本来无染，本来无着，着是着相。自性本来清净，本来没有分别，没有执着，而且本来没有起心、没有动念，这是自性之本然。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也」。这个乐，人间没有，天上也没有，二十八层天里头也没有，四圣法界里头也没有，哪个地方有？实报庄严土里头有。我们要怎样才能得到？把起心动念、分别执着真放下，寂灭就现前。如果放下这些不快乐，没有人学；放下这个真乐，可惜没人知道，只有放下的人知道，真乐。这个乐，在大乘法里头常说的法喜充满，完全是自性的流露，是真的不是假的。就是没有作意，没有作意就是里面没有通过我想怎么样，没有，没有这个念头，就是一点意思都没有，纯粹是自然的。孔子也说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是这个，喜悦，这个喜悦是从内心发出来的，而且这个喜悦是永恒不会中断的，欢喜心。
我们世间有一句谚语说，「人逢喜事精神爽」，一个人一天到晚笑咪咪、快快乐乐的，这人肯定不会生病，肯定健康长寿，快乐！他快乐从哪来的？不是外头刺激来的，不是名闻利养，不是七情五欲，那个是什么？那是刺激。刺激性的这种快乐，就好像我们服毒、打吗啡，那种快乐。那是不健康的，对身心有损害的，那是造恶业。自性里面这个快乐流出来是真快乐，它一点副作用都没有。为什么佛与菩萨要回归自性？自性太快乐了。这就是古德所谓「世味哪有法味浓」，世间这些滋味跟法味比就差远了，不能比！问题是修学佛法的人都没尝到味道，尝到味道之后，尝到味道就成佛了。你看要明心见性，大彻大悟，才尝到味道。所以，天人、二乘都没有尝到。天人，六道里头高阶层的，天道；二乘是四圣法界里面的，净土了，他们都还没尝到。真正尝到是法身菩萨。所以这两句好，适悦在心，不在外，寂灭为乐。
「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别」，这叫平等。你心里头像这些对立的没有了，这都是对立的，高下是一对，深浅是一对，大小是一对，凡是对立的全没有，这就叫平等。还有对立，没有平等。对立的完全没有了，证得平等，是转末那识为平等性智，这是自度。这个一转，肯定就转第六意识为妙观察智，妙观察智能见性。但是平等性智是大定，心真定了才能开智慧。所以这两种一转，八识全转了，八识转成大圆镜，前五识转成成所作，成就你所做的事业，这个事业是弘法利生的事业，它能成就你。所以，「进言之」，进一步说，「则真如周遍，万法一如」，这是平等性智现前，「心、佛、众生，三无差别」。这是经上讲平等的意思，我们经题上讲的清净平等觉。修行修什么？就修这五个字，这五个字是修行的总纲领、总原则。我们见色、闻声，一切的接触，在境界里头修平等、修清净，修清净就是不染污，修平等的时候一如，没有高下、没有你我、没有差别，万法一如。
我跟佛平等，我跟蚊虫蚂蚁也平等，我跟花草树木也平等，我跟地狱众生也平等，决定没有分别，为什么？都是一个自性随缘变化的。虽有变化，自性没有改变，自性不变。自性像什么？像我们现在电视的屏幕。十法界庄严像什么？像电视屏幕显示的色相。电视无论选的显佛相、显畜生相，屏幕上一点没沾染，屏幕还是干干净净的，没染。我们用心也要不染，用心如镜，照得很清楚，一点不染，那你用真心。染污，这个我喜欢，那个讨厌，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心里头有寂灭为乐，妄心里头没有，妄心的乐是刺激的，就是我们比喻吸毒、打吗啡这种乐，那要付出沉痛的代价。寂灭为乐是真的，没有副作用，真乐。这个真乐就是四净德里的一个，常乐我净，你要用真心，这四个都得到。常是什么？永恒，没有生灭，这就是常；乐就是真乐，法喜充满；我是什么？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末后一个是清净，清净是没有污染。常乐我净四种，自性里面的净德。
我们在日常生活当中要学，学了怎么样？不会被外境所转。如果你真得到了，这个世界有没有灾难？没有，哪来的灾难！你用妄心有灾难，用真心灾难就没有了。这说明什么？佛法是真能解决问题，不是假的。一切法从心想生，念头一改，灾难真的就化解了。为什么化解？灾难是不善念头造成的，现在我念头改成善的，那个不善的一换成善的，灾难就没有了。有理论依据！所以我们念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能！为什么？念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛，想是阿弥陀佛，念是阿弥陀佛，言是阿弥陀佛，无始劫以来的烦恼全没有了，无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统消掉了，没有了。它本来没有。你现在为什么有？因为你念它：我烦恼很多！你看常常问人，他都说他烦恼很多。他烦恼当然多！人家问我，你有没有烦恼？我不知道什么叫烦恼，没想到这个事情，它自然就没有，业障亦如是。
这里头这几句经文，是念佛断烦恼、消业障的理论根据，我们要会。会，你就会修行，你真会修；不会，天天诵经、拜佛、念佛没用。为什么？你六根接触六尘境界，见色闻声你还是会动心，你还是有念头，还有比较，这怎么行！这什么时候你才能把业障消掉？要知道这全是假的，那就是什么？你懂得什么叫诸法实相，你了解十法界依正庄严，包括实报庄严土，相有性无。你常常看电视，看电视就是修行，你不会看，你被电视里头的画面所转，你很可怜。会看的什么？看破了，看穿了，原来人生就这么回事情。我有没有变？我没有变，我是屏幕，外面的是屏幕里头的境界相，境界相再多，与屏幕不相干。屏幕可以显相，不执着相、不分别相、不控制相、不占有相，不就没事吗？那多快乐！…
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