..續本文上一頁國人排列一定不是這個排列，一定是保持身意像蓮花一樣，它意思好！蓮花出汙泥而不染，常常念這句提醒自己。泥土，蓮花生在池子裏，池裏面的泥土代表六道輪回，上面的水代表四聖法界，花開在水上面，一真法界，表這個意思。所以我們發現到，密咒句句都是格言，真的是最精彩的意思，很簡短的文字，讓我們受持不忘。所以密是叁密相應，口持咒，手結印，心觀想，要觀想保持身心像蓮花一樣。所以它有解釋的。但是一般人老師不解釋，你就好好念就好了，尊重，不必要知道解釋。你用尊重的心，把你真誠的心念出來，效果就出來了。
我們再繼續看下面，「陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異」。明是放光，陀羅尼不是佛口說的，是佛放光，光中化佛，化佛所說。「持陀羅尼人，能發神通」，這就是持咒的人，爲什麼？持久了他得定，定就能發神通。「除災患，與此方咒禁法相似」，中國、印度民間有很多咒語，這些咒語往往都能夠起作用，陀羅尼也有這種作用，所以他說相似。「凡夫二乘不能知，故曰密語」。二乘聲聞、緣覺，凡夫包括二十八層天，有很多密語他們也不知道。由此可知，佛說法有來自不同佛國土的衆生，這是我們看不到的。「真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言」，顯密都是真言。
第四個，「忍陀羅尼。于法之實相安住，謂之忍」。這個忍有止住的意思，有肯定的意思，有承認的意思。當然你把事實真相搞清楚了，與法之實相安住，你能心安住在實相上，這叫忍，這也屬于陀羅尼的一種。「十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故雲獲陀羅尼願。」諸法實相是什麼？實相無相，這是說實相之體，體是自性，自性沒有相。講現象，佛分叁類，科學家也分爲叁類，第一個物質現象，第二個精神現象，第叁個自然現象，不出這叁大類。科學家也是這樣承認的，科學上的名詞，自然現象是能量，物質現象則稱爲物質，意念稱爲精神現象，也說這叁種。這叁種現象都是虛妄的，凡所有相皆是虛妄，都不是常住的，都是屬于生滅法。只要是生滅法，就是假的不是真的。所以從體上去看，它根本沒有，叫無相；從相上去看，它有。相有性無，事有理無，所以實相無相，實相又無不相，你都要懂。
所有一切現象從體上去看，體是什麼？體是佛心，一切衆生本來是佛，佛是所有現象之體。佛是什麼？佛是圓覺，圓滿的覺悟。圓滿的覺悟，叁種現象都沒有，但是起作用，這叁種現象都從圓覺裏頭發生出來，它能生萬法。萬法是幻相，你知道它是幻相，那就是實相，你了解到實相了。幻相怎麼樣？可以受用它，不能執著它，可以欣賞它，不必分別它。這就是如來法身菩薩的生活，也就是說，他在形相當中，決定沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，這個受用，真正是方老師所說的最高的享受。凡夫差勁是什麼？在這個幻相裏頭，他把它當真，他想擁有、想控製、想支配，這些全是妄想。他能做得到嗎？決定做不到。
首先一個最重要的相是身體，誰能控製身體年年十八？誰能控製？他不能年年十八就沒控製住。身體能占有嗎？能占有是無量壽，壽命到了它就沒有了，所以假的不是真的。你要是把這個事實真相搞清楚，你對這個身體，你就好好用它，它是很好的工具。這個工具可別造業，讓這個工具幫助我積德，幫助我修行，幫助我證果，叫借假修真。你要不知道它，認爲它真有，你用它去搞殺盜淫妄、搞貪瞋癡慢，最後變出，也是幻相，變出地獄。就像作惡夢，惡夢不好受，時時刻刻在驚嚇，那全是無明、不覺造成的。所以外面的境界，實在講，它沒有善惡、沒有是非、沒有好醜，真的。是非、好醜都在我們自己起心動念，不起心不動念，什麼都沒有了，萬物都清淨。所以，終極的目標是讓我們安住在諸法實相，對于一切法的真相完全清楚、明了，這是真正最高的享受。
我們再看下面，第四十七「聞名得忍願」。
【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。】
這二十四個字是「第四十七聞名得忍願」。我們看念老的批注。「清淨者，無染無著之本然」。本來無染，本來無著，著是著相。自性本來清淨，本來沒有分別，沒有執著，而且本來沒有起心、沒有動念，這是自性之本然。「歡喜者，適悅在心，寂滅爲樂也」。這個樂，人間沒有，天上也沒有，二十八層天裏頭也沒有，四聖法界裏頭也沒有，哪個地方有？實報莊嚴土裏頭有。我們要怎樣才能得到？把起心動念、分別執著真放下，寂滅就現前。如果放下這些不快樂，沒有人學；放下這個真樂，可惜沒人知道，只有放下的人知道，真樂。這個樂，在大乘法裏頭常說的法喜充滿，完全是自性的流露，是真的不是假的。就是沒有作意，沒有作意就是裏面沒有通過我想怎麼樣，沒有，沒有這個念頭，就是一點意思都沒有，純粹是自然的。孔子也說，「學而時習之，不亦說乎」，悅是這個，喜悅，這個喜悅是從內心發出來的，而且這個喜悅是永恒不會中斷的，歡喜心。
我們世間有一句諺語說，「人逢喜事精神爽」，一個人一天到晚笑咪咪、快快樂樂的，這人肯定不會生病，肯定健康長壽，快樂！他快樂從哪來的？不是外頭刺激來的，不是名聞利養，不是七情五欲，那個是什麼？那是刺激。刺激性的這種快樂，就好像我們服毒、打嗎啡，那種快樂。那是不健康的，對身心有損害的，那是造惡業。自性裏面這個快樂流出來是真快樂，它一點副作用都沒有。爲什麼佛與菩薩要回歸自性？自性太快樂了。這就是古德所謂「世味哪有法味濃」，世間這些滋味跟法味比就差遠了，不能比！問題是修學佛法的人都沒嘗到味道，嘗到味道之後，嘗到味道就成佛了。你看要明心見性，大徹大悟，才嘗到味道。所以，天人、二乘都沒有嘗到。天人，六道裏頭高階層的，天道；二乘是四聖法界裏面的，淨土了，他們都還沒嘗到。真正嘗到是法身菩薩。所以這兩句好，適悅在心，不在外，寂滅爲樂。
「平等者，淺言之，則爲離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別」，這叫平等。你心裏頭像這些對立的沒有了，這都是對立的，高下是一對，深淺是一對，大小是一對，凡是對立的全沒有，這就叫平等。還有對立，沒有平等。對立的完全沒有了，證得平等，是轉末那識爲平等性智，這是自度。這個一轉，肯定就轉第六意識爲妙觀察智，妙觀察智能見性。但是平等性智是大定，心真定了才能開智慧。所以這兩種一轉，八識全轉了，八識轉成大圓鏡，前五識轉成成所作，成就你所做的事業，這個事業是弘法利生的事業，它能成就你。所以，「進言之」，進一步說，「則真如周遍，萬法一如」，這是平等性智現前，「心、佛、衆生，叁無差別」。這是經上講平等的意思，我們經題上講的清淨平等覺。修行修什麼？就修這五個字，這五個字是修行的總綱領、總原則。我們見色、聞聲，一切的接觸，在境界裏頭修平等、修清淨，修清淨就是不染汙，修平等的時候一如，沒有高下、沒有你我、沒有差別，萬法一如。
我跟佛平等，我跟蚊蟲螞蟻也平等，我跟花草樹木也平等，我跟地獄衆生也平等，決定沒有分別，爲什麼？都是一個自性隨緣變化的。雖有變化，自性沒有改變，自性不變。自性像什麼？像我們現在電視的屏幕。十法界莊嚴像什麼？像電視屏幕顯示的色相。電視無論選的顯佛相、顯畜生相，屏幕上一點沒沾染，屏幕還是幹幹淨淨的，沒染。我們用心也要不染，用心如鏡，照得很清楚，一點不染，那你用真心。染汙，這個我喜歡，那個討厭，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心裏頭有寂滅爲樂，妄心裏頭沒有，妄心的樂是刺激的，就是我們比喻吸毒、打嗎啡這種樂，那要付出沈痛的代價。寂滅爲樂是真的，沒有副作用，真樂。這個真樂就是四淨德裏的一個，常樂我淨，你要用真心，這四個都得到。常是什麼？永恒，沒有生滅，這就是常；樂就是真樂，法喜充滿；我是什麼？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末後一個是清淨，清淨是沒有汙染。常樂我淨四種，自性裏面的淨德。
我們在日常生活當中要學，學了怎麼樣？不會被外境所轉。如果你真得到了，這個世界有沒有災難？沒有，哪來的災難！你用妄心有災難，用真心災難就沒有了。這說明什麼？佛法是真能解決問題，不是假的。一切法從心想生，念頭一改，災難真的就化解了。爲什麼化解？災難是不善念頭造成的，現在我念頭改成善的，那個不善的一換成善的，災難就沒有了。有理論依據！所以我們念佛，能不能斷煩惱，能不能消業障？能！爲什麼？念頭轉變了。我現在心裏頭是阿彌陀佛，想是阿彌陀佛，念是阿彌陀佛，言是阿彌陀佛，無始劫以來的煩惱全沒有了，無量劫累積的那些業、造的那些業也都統統消掉了，沒有了。它本來沒有。你現在爲什麼有？因爲你念它：我煩惱很多！你看常常問人，他都說他煩惱很多。他煩惱當然多！人家問我，你有沒有煩惱？我不知道什麼叫煩惱，沒想到這個事情，它自然就沒有，業障亦如是。
這裏頭這幾句經文，是念佛斷煩惱、消業障的理論根據，我們要會。會，你就會修行，你真會修；不會，天天誦經、拜佛、念佛沒用。爲什麼？你六根接觸六塵境界，見色聞聲你還是會動心，你還是有念頭，還有比較，這怎麼行！這什麼時候你才能把業障消掉？要知道這全是假的，那就是什麼？你懂得什麼叫諸法實相，你了解十法界依正莊嚴，包括實報莊嚴土，相有性無。你常常看電視，看電視就是修行，你不會看，你被電視裏頭的畫面所轉，你很可憐。會看的什麼？看破了，看穿了，原來人生就這麼回事情。我有沒有變？我沒有變，我是屏幕，外面的是屏幕裏頭的境界相，境界相再多，與屏幕不相幹。屏幕可以顯相，不執著相、不分別相、不控製相、不占有相，不就沒事嗎？那多快樂！…
《淨土大經科注 第一八九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…