..續本文上一頁，思惟是第六意識，你們所用的方法是眼見、耳聽，這就用的是六根。這種方法是有極限的，外，向外的極限就是宇宙的邊緣，對內的極限就是阿賴耶，超過這個極限，這個東西達不到了。所以說言語道斷，心行處滅，這個話是真的，不是誇大，是事實真相。
向上一著能不能知道？能。用什麼方法？用禅定的方法。禅定，禅定就是放下，放下就是禅定。放下妄想分別執著，你就突破了，這個界限就被你突破了，科學、哲學達不到的地方你達到了。爲什麼？我不用第六意識，我不用眼耳鼻舌身，這些東西不用，因爲什麼？它有界限。我這些統統不用，那用什麼？用自性，自性裏面本有的見聞覺知，你用這個東西。《楞嚴經》上所講的「舍識用根」，用根中之性，不要用這個八識。你看大乘教裏面講參學，離心意識參。今天科學家、哲學家都還用心意識，用心意識的極限，內到阿賴耶，外到宇宙的邊緣。這兩個極限，現代科學家差不多已經達到了。
近代科學向兩個方向發展，宏觀宇宙、量子力學。宏觀宇宙是探討宇宙的邊緣，他們的研究報告我們看到了。這個報告說，現代最好的儀器觀察太空，所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。這就是宏觀宇宙達到它的極限了。那百分之九十的宇宙不見，到哪裏去了？他不知道，我們知道。佛經上有說，到哪裏去了？到常寂光去了。也就是說，他們能夠看到的，只能看到阿賴耶的相分，就是十法界，能夠探測到這個境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意識思想能夠想得到的。你看佛把極限說得那麼清楚。微觀世界就是量子力學，只能看到阿賴耶，阿賴耶的叁細相。你看阿賴耶的相分見到了，搞得很清楚了；見分發現了，見分從哪裏來的不知道，這我們曉得。頂多將來再發現，見分從哪來他知道了，阿賴耶的業相變現出來的，阿賴耶從哪裏來的，他就找不到了。這是說科學跟哲學的極限。
佛在經上都講清楚、都講明白了，釋迦牟尼佛講是叁千年前講的，叁千年後的今天，被這些聰明的科學家、哲學家發現到這些東西，跟佛經一對照完全相同。所以，佛經是什麼？佛經是哲學，佛經是科學，而且是高等科學、高等哲學。我學佛，跟方東美教授學的，這是個哲學家，我是跟他學哲學，在哲學裏面開了一個單元「佛經哲學」，我學佛從這兒入門的。老師告訴我，這個高等哲學是我說的，老師話不是這樣講，老師說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這是他的話。我們今天發現，佛學也是全世界科學的最高峰，這一點都不假。「向上一著，唯證方知」，你真正證得就知道，怎麼個證得？一定要放下，把煩惱放下。煩惱有叁大類，叁大類，見思煩惱放下，塵沙煩惱放下，無明煩惱放下，你就證得了。放下一種證得一部分，不圓滿。像阿羅漢所證得的，今天科學跟哲學發現的，超過阿羅漢，超過別教的叁賢；初地以上這個境界，現在科學家還沒達到。
我們學佛要認識佛教，佛陀教育，別搞錯了。釋迦牟尼佛一生教學，你看古來的大德哪一個不教學？留下來一些著作，那就是他們所講的、他們所教的，他們學習經教所領悟的。我們讀書不多，但是看到這部批注，黃念祖老居士引用的八十叁種經典，一百一十種祖師的注疏，我們在這個批注裏頭看到了一百九十叁種，一百九十叁種裏頭的精華。所以這是上學，西方極樂世界是佛教大學，阿彌陀佛是校長，裏面的教授是十方諸佛如來。那邊的學生，最高的等覺菩薩，最下的無間地獄的衆生，極樂世界全收。無間地獄衆生只要他肯認錯，他肯忏悔、念佛，佛都來接引他。爲什麼？一切衆生本來是佛，這句話要記住，這是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說的。一切衆生本來是佛，他犯錯、造罪業是他一時胡塗、一時迷惑，做錯了事情，墮到地獄去了，只要一忏悔，他就離開了。肯認錯，我錯了，佛都會原諒你，佛都會接引你到極樂世界，只要你願意去，到極樂世界再受教育。真把宇宙之間一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必勸你，爲什麼？全是假的，一場空，凡所有相，皆是虛妄，沒有一樣是真實的。這句話今天量子力學家證實了。
德國的科學家，現在不在世了，叁十年前在世，他講過，根據他一生的研究，整個世界上根本就沒有物質這個東西，他一生就是研究這個玩意的。他說物質是什麼？物質是意念産生的幻相，就是念頭，從念頭當中産生的幻相。所以物質的基礎是念頭，念頭要沒有了，物質就沒有了。這個人，諸位曉得有個很有名的科學家愛因斯坦，他是愛因斯坦的老師，一生專搞量子力學，這是權威。現在新的科學家，年輕的這一輩，研究量子的愈來愈多，就是研究思想、念頭愈來愈多，發現念頭的能量太大了。這個佛經上常講「一切法從心想生」，就是念頭。佛又說「製心一處，無事不辦」，把念頭集中在一點，那個能量就非常大。對自己，可以治療身上任何疾病，用自己的意念，讓自己的身體裏面病毒的細胞統統恢複正常。對我們的地球，地球上現在災難這麼多，可以讓這些災難完全恢複正常，災難化解，念頭有這麼大的力量。災難是科學造成的，科學沒法子化解，念頭能化解。
所以這些科學家告訴我們，怎樣能夠化解二０一二馬雅災難的預言？他們提出叁句話，希望地球上居住的居民真正能夠做到「棄惡揚善」，這第一，就是佛門裏面講的斷惡修善；第二個「改邪歸正」；第叁個「端正心念」。你看叁句話，真正能做到，不但災難可以化解，而且可以把地球帶向更好的走向。科學家教給我們消災免難的方法，念頭擺在第一。念頭，我們現在知道，最好的念頭是什麼？念阿彌陀佛。心上有阿彌陀佛，這個念頭也是獨妙，沒有任何念頭能跟這個相比的，我們爲什麼不把念頭轉到阿彌陀佛上去？獨妙！所以，永遠不退轉于無上正覺。
「同乘大白牛車，一如來乘，故曰頓轉一乘」。大白牛車，《法華經》上說的；一如來乘，《華嚴經》上說的，這不得了；頓轉一乘是《無量壽經》上說的，你看這個味道。佛在《法華經》裏舉了個比喻，他講到「叁界火宅」，我們住的這個地球，地球還小，叁界一部分，這娑婆世界六道輪回。叁界就好像什麼？我們住在這個房子，房子已經失火，下面已經燒起來了。小孩無知還在那裏玩耍，叫他出來不肯出來，怎麼辦？騙他、誘導他，說門口有羊車、有鹿車。小朋友聽到很喜歡，趕緊跑出來。跑出來之後，羊車也沒有，是鹿車也沒有，只有一個大白牛車，大白牛車是馬車。出來之後，那個羊車是比喻人天，鹿車是比喻小乘，大白牛車比喻大乘，引導一切衆生最後都教你學大乘，舉的是這個意思。所以，同乘大白牛車，馬車容量大，可以坐十幾個人。一如來乘這是成佛，不是叫你成阿羅漢，不是叫你成菩薩，這個法門是教你成佛的。所以說頓轉一乘，頓是快速，立刻就轉過來了。我們是從人乘轉的，有人從天乘轉的，不必通過聲聞、緣覺、菩薩，不需要，就在這一道，跳過去就成佛了。這叫頓轉一乘，這是超勝獨妙，一切諸佛剎土裏頭沒有的！
第六，「往生正因，易修易獲故」，往生的正因容易修、容易得到。八萬四千法門每門都很難，所以叫難行道；淨宗是易行道。易行道不走，去找難行道，那不就自找麻煩嗎？沒有易行道那沒法子，有易行道爲什麼不走？我們也是在難行道裏頭轉過來的，學佛前叁十年，在大乘經論裏頭去轉，也學了幾十種。最後遇到淨土法門，才恍然大悟，不搞那個了，那個搞了沒把握，專修淨業，其它的全放棄了。往生正因就是下面這句話，「發菩提心，一向專念爲往生正因」。什麼是菩提心？對于極樂世界淨土法門真信，一點都不懷疑，真想往生，這叫菩提心。我決定要生極樂世界，沒有二話好說，我這一生就是一個方向，就是一條路，這叫大菩提心。蕅益大師告訴我們，「能不能往生，決定在信願之有無」，這是《彌陀要解》上這一句話，黃念老在這個批注裏頭引用了。蕅益大師的《要解》，印光大師贊歎，他說「即使是古佛再來，給《彌陀經》作一部批注，也不能超過其上」。這個贊歎還得了嗎？那蕅益大師就是阿彌陀佛再來，怎麼能注這麼好的本子！注絕了。他說「品位高下，在念佛功夫的深淺」，這兩句話太重要了。我們真相信，真想往生極樂世界，這叫發願，你就決定得生。生到極樂世界是什麼品位？那是你念佛功夫的淺深，他沒有說念佛多少，完全念佛功夫。至誠心去念，功夫就深，夾雜妄念的心去念佛，功夫就很淺。
怎麼個念法？《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」。都攝是什麼意思？攝是收回來，少管閑事，就這個意思。眼，不該看的別看，耳，不應當聽的別聽，就這個意思，統統收回來，收回來你心就定了。換句話說，都攝六根就是不要被外面境界幹擾，不要被外頭境界影響，自己在境界上能做得了主宰，這叫都攝六根。六根攝住，把心管好了，心在境界上不動搖，什麼事情一切隨緣就好。不要什麼我的意思，我怎麼樣，都不要，那就不能往生。一切隨它去吧！他好，好，他不好，也好，決定不受幹擾，這就對了，這叫都攝六根。淨念，這個淨是清淨，懷疑不清淨，夾雜不清淨，換句話說，我不懷疑、我不夾雜，這一句佛號念到底，就是功夫成片。一管事，功夫成片就沒有了，就破掉了。所以古時候，古大德講，那是講寺廟，你想害那個人，你就請他做住持，請他做當家。爲什麼？他就不能往生了，他要管事，管事心就不清淨。還偏偏有很多人喜歡做當家、做住持的。古大德提醒我們的真的！當家、住持誰做？佛菩薩、阿羅漢再來他們做，他們是聖人，他不是凡人，他雖然管這個事他不妨礙，他心是清淨的。確實他管那麼多事情，沒起心、沒動念，沒有分別、沒有執著，有這個本事才當護法。所以護法比修行人高得太多了。我們沒有這種本事，一護就完了，這是我們不能不知道的。所以道…
《淨土大經科注 第二一叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…