..续本文上一页，思惟是第六意识，你们所用的方法是眼见、耳听，这就用的是六根。这种方法是有极限的，外，向外的极限就是宇宙的边缘，对内的极限就是阿赖耶，超过这个极限，这个东西达不到了。所以说言语道断，心行处灭，这个话是真的，不是夸大，是事实真相。
向上一着能不能知道？能。用什么方法？用禅定的方法。禅定，禅定就是放下，放下就是禅定。放下妄想分别执着，你就突破了，这个界限就被你突破了，科学、哲学达不到的地方你达到了。为什么？我不用第六意识，我不用眼耳鼻舌身，这些东西不用，因为什么？它有界限。我这些统统不用，那用什么？用自性，自性里面本有的见闻觉知，你用这个东西。《楞严经》上所讲的「舍识用根」，用根中之性，不要用这个八识。你看大乘教里面讲参学，离心意识参。今天科学家、哲学家都还用心意识，用心意识的极限，内到阿赖耶，外到宇宙的边缘。这两个极限，现代科学家差不多已经达到了。
近代科学向两个方向发展，宏观宇宙、量子力学。宏观宇宙是探讨宇宙的边缘，他们的研究报告我们看到了。这个报告说，现代最好的仪器观察太空，所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这就是宏观宇宙达到它的极限了。那百分之九十的宇宙不见，到哪里去了？他不知道，我们知道。佛经上有说，到哪里去了？到常寂光去了。也就是说，他们能够看到的，只能看到阿赖耶的相分，就是十法界，能够探测到这个境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学，只能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了，搞得很清楚了；见分发现了，见分从哪里来的不知道，这我们晓得。顶多将来再发现，见分从哪来他知道了，阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶从哪里来的，他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
佛在经上都讲清楚、都讲明白了，释迦牟尼佛讲是三千年前讲的，三千年后的今天，被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西，跟佛经一对照完全相同。所以，佛经是什么？佛经是哲学，佛经是科学，而且是高等科学、高等哲学。我学佛，跟方东美教授学的，这是个哲学家，我是跟他学哲学，在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」，我学佛从这儿入门的。老师告诉我，这个高等哲学是我说的，老师话不是这样讲，老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的话。我们今天发现，佛学也是全世界科学的最高峰，这一点都不假。「向上一着，唯证方知」，你真正证得就知道，怎么个证得？一定要放下，把烦恼放下。烦恼有三大类，三大类，见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下，你就证得了。放下一种证得一部分，不圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部批注，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个批注里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极乐世界是佛教大学，阿弥陀佛是校长，里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生，最高的等觉菩萨，最下的无间地狱的众生，极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错，他肯忏悔、念佛，佛都来接引他。为什么？一切众生本来是佛，这句话要记住，这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛，他犯错、造罪业是他一时胡涂、一时迷惑，做错了事情，堕到地狱去了，只要一忏悔，他就离开了。肯认错，我错了，佛都会原谅你，佛都会接引你到极乐世界，只要你愿意去，到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必劝你，为什么？全是假的，一场空，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。
德国的科学家，现在不在世了，三十年前在世，他讲过，根据他一生的研究，整个世界上根本就没有物质这个东西，他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么？物质是意念产生的幻相，就是念头，从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头，念头要没有了，物质就没有了。这个人，诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦，他是爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，这是权威。现在新的科学家，年轻的这一辈，研究量子的愈来愈多，就是研究思想、念头愈来愈多，发现念头的能量太大了。这个佛经上常讲「一切法从心想生」，就是念头。佛又说「制心一处，无事不办」，把念头集中在一点，那个能量就非常大。对自己，可以治疗身上任何疾病，用自己的意念，让自己的身体里面病毒的细胞统统恢复正常。对我们的地球，地球上现在灾难这么多，可以让这些灾难完全恢复正常，灾难化解，念头有这么大的力量。灾难是科学造成的，科学没法子化解，念头能化解。
所以这些科学家告诉我们，怎样能够化解二０一二马雅灾难的预言？他们提出三句话，希望地球上居住的居民真正能够做到「弃恶扬善」，这第一，就是佛门里面讲的断恶修善；第二个「改邪归正」；第三个「端正心念」。你看三句话，真正能做到，不但灾难可以化解，而且可以把地球带向更好的走向。科学家教给我们消灾免难的方法，念头摆在第一。念头，我们现在知道，最好的念头是什么？念阿弥陀佛。心上有阿弥陀佛，这个念头也是独妙，没有任何念头能跟这个相比的，我们为什么不把念头转到阿弥陀佛上去？独妙！所以，永远不退转于无上正觉。
「同乘大白牛车，一如来乘，故曰顿转一乘」。大白牛车，《法华经》上说的；一如来乘，《华严经》上说的，这不得了；顿转一乘是《无量寿经》上说的，你看这个味道。佛在《法华经》里举了个比喻，他讲到「三界火宅」，我们住的这个地球，地球还小，三界一部分，这娑婆世界六道轮回。三界就好像什么？我们住在这个房子，房子已经失火，下面已经烧起来了。小孩无知还在那里玩耍，叫他出来不肯出来，怎么办？骗他、诱导他，说门口有羊车、有鹿车。小朋友听到很喜欢，赶紧跑出来。跑出来之后，羊车也没有，是鹿车也没有，只有一个大白牛车，大白牛车是马车。出来之后，那个羊车是比喻人天，鹿车是比喻小乘，大白牛车比喻大乘，引导一切众生最后都教你学大乘，举的是这个意思。所以，同乘大白牛车，马车容量大，可以坐十几个人。一如来乘这是成佛，不是叫你成阿罗汉，不是叫你成菩萨，这个法门是教你成佛的。所以说顿转一乘，顿是快速，立刻就转过来了。我们是从人乘转的，有人从天乘转的，不必通过声闻、缘觉、菩萨，不需要，就在这一道，跳过去就成佛了。这叫顿转一乘，这是超胜独妙，一切诸佛剎土里头没有的！
第六，「往生正因，易修易获故」，往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难，所以叫难行道；净宗是易行道。易行道不走，去找难行道，那不就自找麻烦吗？没有易行道那没法子，有易行道为什么不走？我们也是在难行道里头转过来的，学佛前三十年，在大乘经论里头去转，也学了几十种。最后遇到净土法门，才恍然大悟，不搞那个了，那个搞了没把握，专修净业，其它的全放弃了。往生正因就是下面这句话，「发菩提心，一向专念为往生正因」。什么是菩提心？对于极乐世界净土法门真信，一点都不怀疑，真想往生，这叫菩提心。我决定要生极乐世界，没有二话好说，我这一生就是一个方向，就是一条路，这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这是《弥陀要解》上这一句话，黄念老在这个批注里头引用了。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？那蕅益大师就是阿弥陀佛再来，怎么能注这么好的本子！注绝了。他说「品位高下，在念佛功夫的深浅」，这两句话太重要了。我们真相信，真想往生极乐世界，这叫发愿，你就决定得生。生到极乐世界是什么品位？那是你念佛功夫的浅深，他没有说念佛多少，完全念佛功夫。至诚心去念，功夫就深，夹杂妄念的心去念佛，功夫就很浅。
怎么个念法？《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄是什么意思？摄是收回来，少管闲事，就这个意思。眼，不该看的别看，耳，不应当听的别听，就这个意思，统统收回来，收回来你心就定了。换句话说，都摄六根就是不要被外面境界干扰，不要被外头境界影响，自己在境界上能做得了主宰，这叫都摄六根。六根摄住，把心管好了，心在境界上不动摇，什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思，我怎么样，都不要，那就不能往生。一切随它去吧！他好，好，他不好，也好，决定不受干扰，这就对了，这叫都摄六根。净念，这个净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，换句话说，我不怀疑、我不夹杂，这一句佛号念到底，就是功夫成片。一管事，功夫成片就没有了，就破掉了。所以古时候，古大德讲，那是讲寺庙，你想害那个人，你就请他做住持，请他做当家。为什么？他就不能往生了，他要管事，管事心就不清净。还偏偏有很多人喜欢做当家、做住持的。古大德提醒我们的真的！当家、住持谁做？佛菩萨、阿罗汉再来他们做，他们是圣人，他不是凡人，他虽然管这个事他不妨碍，他心是清净的。确实他管那么多事情，没起心、没动念，没有分别、没有执着，有这个本事才当护法。所以护法比修行人高得太多了。我们没有这种本事，一护就完了，这是我们不能不知道的。所以道…
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