..續本文上一頁員的身分，期限十年，十年之後他們都是中國國學頂尖的導師，真正的漢學家，不但是中國大治，是全球大治，做得到，不是做不到。
所以我今天看到這個經文，「建立常然，無衰無變」，真能做到。我們的家庭永遠興盛，我們的學校永遠興旺，我們的事業永遠興旺，社會國家乃至于世界，這叫大事業！這個比做總統高貴得太多，總統、國王不稀奇，這是聖人事業，爲國家培養兩百個聖人，一個聖人都不得了，兩百個聖人當然可以救全世界。今天遠程教學，一定要用這個工具，這個工具太好了，如果沒有這個工具，你要培養多少老師？中國有十幾億的人口，你至少要培養五千萬以上的老師，這成本太高；今天只要你培養兩百個老師，用遠程教學的方法教全世界，這是不得了的大事業！這是中國曆史上第一大聖人，你超過孔子，你超過釋迦牟尼佛，就看你會不會做，你想不想做，有志必成。你要問我，我不行了，我年歲太大了，八十六歲了，八十六歲應該退休了，我一天講四個小時經，已經太過分了。所以我所想到的，我現在都要把它說出來，讓有心的人，在網絡、在電視，你們聽到我的話，你能夠發這個心做聖人，做古往今來第一大聖人，不要去做大官。
我最近聽到澳洲陸克文先生辭去外交部長的職務，我正在跟他聯系，希望他在澳洲幹這個事情。大聖人，古今中外第一大聖人，別去幹總理，那個總理苦死了。他當總理邀請我到堪培拉去訪問，我跟他見面，端了一個大茶杯，比我這個杯子還大，咖啡，告訴我一天要喝五大杯。我說爲什麼？提精神，事情太多、太煩了。當時我給他開玩笑，我說今天的社會，各行各業，幹你這行最辛苦，我說幹我這行最快樂，把他引笑起來了。真的不是假的。做聖賢事業，不要去做官，官是大家爭的，競爭，讓他們去爭去。你能夠用十年時間，辦這麼一個學院，這個學院不招生的，是研究院，是研究員，培養六十五部書專家學者，十年之後有兩百個聖賢出現，陸克文還得了嗎？不得了！他還年輕，可以幹，我們交情還不錯，所以我鼓勵他。
我們看下面解釋，「建立常然，無衰無變者，謂一經建立」，極樂世界是個好榜樣，阿彌陀佛建立的，建立一個最好的修學道場、示範道場，讓大家學習。「恒常如是，無有衰弱、減退與變壞等相」，極樂世界沒有，萬古常新。「《淨影疏》雲：建立常然，無衰無變，明土常也」，就是極樂世界永遠不變。「又《嘉祥疏》雲：建立常然者，于此間」，此間是娑婆世界。我們這個世間，佛跟我們說過，有成住壞空，所以叫無常。成住壞空是四大劫；極樂世界沒有，它有成，它有住，它沒有壞，它沒有空。所以「而彼(極樂)無改，相續常然」，我們要學這個。
所以《無量壽經》是一部治國的寶典，治家的寶典。它裏頭講什麼？確確實實它把我們中國老祖宗說的這幾句話，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這幾句話我們可以說，這一部《無量壽經》就是講的這個東西，你細細去觀察，它講得太好了，而且它在極樂世界做到了。這個大事，它的基礎就在格物、致知，你要從這裏下手，你才能做成功。格物是什麼？放下物欲，也就是說，放下貪瞋癡慢疑叫格物，人只要有貪心，貪瞋癡慢疑，什麼事都做不好。物是物欲，格是格鬥，你要跟物欲、七情五欲去打一仗，你能把它打敗，這叫做格物。格物之後叫致知，真正的學問才出來，智慧才能生得起來。我們有智慧，智慧爲什麼不見了，智慧變成煩惱？是因爲我們被物欲蒙蔽了，智慧變成煩惱，功德變成造業，這麼回事情。人家做得真幹淨，做得真徹底，這是我們一定要向他學習的。在這裏學習還不夠，我們還想真正往生到極樂世界，跟阿彌陀佛面對面再學習。學習畢業完成之後，我們在十方世界幫助諸佛如來，幫助這些諸天大衆建立極樂世界，把每個星球上都建立成爲極樂世界，我相信這是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛這個示範點就起作用了。等于說我們把它拷貝出來，每一個星球、每一個世界都像極樂世界一樣，彌陀的大願才圓滿，我們跟他同心、同願、同德、同行，真正的同志，跟阿彌陀佛是同志。
《嘉祥疏》我們看到了。下面，「憬興師雲：建立常然者，因滿果立，無改異故」，他不改。「無衰無變者，不爲叁災之所壞故。」我們這個世界上有叁災。叁災是什麼？水災、火災、風災，現在稱爲自然災害，極樂世界沒有。這個叁災在佛經上說，水災可以淹到二禅天，換句話說，整個世界都淹沒了，什麼都不能存在；火災可以燒到初禅天，風災可以吹壞叁禅天，只有第四禅，四禅天沒有叁災。所以四禅叫福天，福報大，修大福報生四禅天，你一生遇不到這叁災。我們這個世界福地，第四禅才真的叫福地，福人居福地，福地福人居，第四禅大福報，一般人去不了。
我們再看下面這段，下面這段跟上頭還是連著的，又望西師在《無量壽經鈔》，這是他的批注，他作的。望西是日本人，唐朝時候在中國留學，跟善導大師，善導的學生。回日本之後，建立日本淨土宗，所以他是祖師。他這個名號很有意思，望西，西是西方極樂世界，可見他對淨土的堅定信心。「于上經語深有發揮」，上面所講的他有發揮。「今依其義，以釋經文：據《佛地論》常有叁種」，有本性常，有不斷常，有相續常，你看這常，這說得詳細。又據《叁藏法數》第八卷有解釋，「一、本性常者，即法身也」，這個可以說一切衆生統統有，我們也有。諸位一定要知道，人學了佛之後，第一個你就要相信人決定沒有死亡。人是什麼？人是永遠常在的，我永遠常在。死亡，身死，身體，身體不是我。身體要是我怎麼能投胎？身體不是我。我們中國人一般講，什麼是我？靈魂是我。靈魂去投胎，這一生投人胎，不定上生是什麼身分，也許從畜生來的，也許從餓鬼來的，也許從天人下來的，不一定。所以我們的靈都在六道裏頭，你修善生叁善道，你造惡就墮叁惡道。惡報報完了，善現前了，你就從惡道到善道去了；善道的福享盡了，惡業現前，從善就到下面去了。總在這個裏頭輪回，在這個裏頭團團轉，這是事實真相，這總要知道。
所以學佛沒有別的，提升我們的靈性，希望超越輪回，不再搞這些把戲了。這種遊戲我們應該遠離它，我們換一個遊戲，跟佛菩薩遊戲，不跟六道衆生。六道衆生愚昧無知，諸佛菩薩他們智慧高、德行高，我們去入那個俱樂部，把這個地方舍棄掉，這真正學佛。所以這本性常，無論你在哪一道，你作佛本性不變，我們今天在人道本性也不變，縱然墮到阿鼻地獄，本性還是不變，本性常住。我們老祖宗說的本性本善，這句話跟釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的一句話相同，釋迦牟尼佛說「一切衆生本來是佛」，老祖宗那個本善就是本來是佛，本來是佛就是本善。那佛法的教學，沒有別的，就是幫助我們回到本來是佛。
佛是什麼意思？佛是覺悟的意思，自性本覺，沒有一樣不覺。覺就是明了通達，遍法界虛空界沒有一樣不通達、不明了的，那叫成佛。所以成佛就是成正覺，他證得了。不覺就叫凡夫，覺就叫佛，凡夫跟佛是一不是二，完全在覺跟迷，迷了叫凡夫，覺了叫佛，是一不是二。我們今天迷了叫凡夫，如果我們覺悟了就叫佛。怎麼覺悟？把障礙放下，把迷放下。迷很多，佛把它歸納爲叁大類，第一大類就是執著，《華嚴經》上說的。執著放下，對于世出世間一切法都不執著，就叫做阿羅漢，阿羅漢不執著；再升一級，不但不執著，分別也沒有了，于世出世間一切法不分別，這個人叫菩薩；最高的一個階層，不但沒有分別執著，不起心不動念，這就叫成佛。不起心不動念是回歸本覺，因爲自性覺。
在中國唐朝，大家都知道有個惠能法師，禅宗第六代的祖師。這個人沒念過書，不認識字，所以覺跟迷跟認識字不認識字沒有關系。這也是特殊的一個緣分，五祖給他講《金剛經》大意，決定沒有經本，他不認識字，不需要經本。講到「應無所住，而生其心」，他就覺了，就覺悟了。覺悟，你看五祖把衣缽就傳給他，立他爲第六代祖。五祖有個大徒弟神秀，也很有名氣，大家都知道。爲什麼沒有把祖位傳給神秀？神秀了不起，有學問、有德行，通達叁藏，跟五祖時間很長，他的身分是五祖的助教。多少人到黃梅去請教，很多人都是神秀大師接待，神秀大師解決不了的問題，才向老和尚請教，一般到他那裏問題都解決了。爲什麼祖位沒有傳給他傳給惠能？問題就是放下跟沒有放下。神秀有德行，有學問，沒放下，惠能放下了。也就是說，惠能做到了不起心不動念、不分別不執著，這是什麼？這成佛了。
你還有起心動念、分別執著，雖然再有學問、再有德行，你的地位是菩薩。什麼菩薩？普通的菩薩，不是高級的，佛經裏叫權教菩薩，別教裏面叫叁賢菩薩，沒登地，圓教裏面講十信位的菩薩。神秀是菩薩，他的地位在別教是叁賢，在圓教是十信位，沒有大徹大悟。大徹大悟，別教就初地以上，登地了，圓教就初住以上，他離開了十法界，他生實報莊嚴土。這個我們要懂得。五祖爲什麼傳給惠能？就是他真放下，神秀沒放下。從《壇經》上記錄，你看神秀作這首偈子，想送給五祖又不敢，往返好幾次送去，最後不敢。到最後把這首偈貼在牆壁上，自己心裏想，老和尚肯定了，出來說是我作的；老和尚說不行，算了，我也不說。這就是沒放下。所以兩個人的見解完全不相同，一個是凡夫知見，一個是佛知佛見。惠能那個時候二十四歲，大聖人！
所以法身，「法身本性常住，無生無滅」。這是我們人人都有的，只是我們迷了，不知道自己有個法身，真有，這就是老祖宗講的本性本善。第二個說法，「不斷常者」，這是講的報身。「報身常依法身」，沒有間斷。報身是什麼？智慧身，是自性本具的般若智慧現前。法身沒有相，所以法身是不是靈魂？不是，靈魂不是法身，靈魂有相，它還是色法，法身不是色法，也就是…
《淨土大經科注 第二一四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…