..续本文上一页员的身分，期限十年，十年之后他们都是中国国学顶尖的导师，真正的汉学家，不但是中国大治，是全球大治，做得到，不是做不到。
所以我今天看到这个经文，「建立常然，无衰无变」，真能做到。我们的家庭永远兴盛，我们的学校永远兴旺，我们的事业永远兴旺，社会国家乃至于世界，这叫大事业！这个比做总统高贵得太多，总统、国王不稀奇，这是圣人事业，为国家培养两百个圣人，一个圣人都不得了，两百个圣人当然可以救全世界。今天远程教学，一定要用这个工具，这个工具太好了，如果没有这个工具，你要培养多少老师？中国有十几亿的人口，你至少要培养五千万以上的老师，这成本太高；今天只要你培养两百个老师，用远程教学的方法教全世界，这是不得了的大事业！这是中国历史上第一大圣人，你超过孔子，你超过释迦牟尼佛，就看你会不会做，你想不想做，有志必成。你要问我，我不行了，我年岁太大了，八十六岁了，八十六岁应该退休了，我一天讲四个小时经，已经太过分了。所以我所想到的，我现在都要把它说出来，让有心的人，在网络、在电视，你们听到我的话，你能够发这个心做圣人，做古往今来第一大圣人，不要去做大官。
我最近听到澳洲陆克文先生辞去外交部长的职务，我正在跟他联系，希望他在澳洲干这个事情。大圣人，古今中外第一大圣人，别去干总理，那个总理苦死了。他当总理邀请我到堪培拉去访问，我跟他见面，端了一个大茶杯，比我这个杯子还大，咖啡，告诉我一天要喝五大杯。我说为什么？提精神，事情太多、太烦了。当时我给他开玩笑，我说今天的社会，各行各业，干你这行最辛苦，我说干我这行最快乐，把他引笑起来了。真的不是假的。做圣贤事业，不要去做官，官是大家争的，竞争，让他们去争去。你能够用十年时间，办这么一个学院，这个学院不招生的，是研究院，是研究员，培养六十五部书专家学者，十年之后有两百个圣贤出现，陆克文还得了吗？不得了！他还年轻，可以干，我们交情还不错，所以我鼓励他。
我们看下面解释，「建立常然，无衰无变者，谓一经建立」，极乐世界是个好榜样，阿弥陀佛建立的，建立一个最好的修学道场、示范道场，让大家学习。「恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」，极乐世界没有，万古常新。「《净影疏》云：建立常然，无衰无变，明土常也」，就是极乐世界永远不变。「又《嘉祥疏》云：建立常然者，于此间」，此间是娑婆世界。我们这个世间，佛跟我们说过，有成住坏空，所以叫无常。成住坏空是四大劫；极乐世界没有，它有成，它有住，它没有坏，它没有空。所以「而彼(极乐)无改，相续常然」，我们要学这个。
所以《无量寿经》是一部治国的宝典，治家的宝典。它里头讲什么？确确实实它把我们中国老祖宗说的这几句话，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这几句话我们可以说，这一部《无量寿经》就是讲的这个东西，你细细去观察，它讲得太好了，而且它在极乐世界做到了。这个大事，它的基础就在格物、致知，你要从这里下手，你才能做成功。格物是什么？放下物欲，也就是说，放下贪瞋痴慢疑叫格物，人只要有贪心，贪瞋痴慢疑，什么事都做不好。物是物欲，格是格斗，你要跟物欲、七情五欲去打一仗，你能把它打败，这叫做格物。格物之后叫致知，真正的学问才出来，智慧才能生得起来。我们有智慧，智慧为什么不见了，智慧变成烦恼？是因为我们被物欲蒙蔽了，智慧变成烦恼，功德变成造业，这么回事情。人家做得真干净，做得真彻底，这是我们一定要向他学习的。在这里学习还不够，我们还想真正往生到极乐世界，跟阿弥陀佛面对面再学习。学习毕业完成之后，我们在十方世界帮助诸佛如来，帮助这些诸天大众建立极乐世界，把每个星球上都建立成为极乐世界，我相信这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛这个示范点就起作用了。等于说我们把它拷贝出来，每一个星球、每一个世界都像极乐世界一样，弥陀的大愿才圆满，我们跟他同心、同愿、同德、同行，真正的同志，跟阿弥陀佛是同志。
《嘉祥疏》我们看到了。下面，「憬兴师云：建立常然者，因满果立，无改异故」，他不改。「无衰无变者，不为三灾之所坏故。」我们这个世界上有三灾。三灾是什么？水灾、火灾、风灾，现在称为自然灾害，极乐世界没有。这个三灾在佛经上说，水灾可以淹到二禅天，换句话说，整个世界都淹没了，什么都不能存在；火灾可以烧到初禅天，风灾可以吹坏三禅天，只有第四禅，四禅天没有三灾。所以四禅叫福天，福报大，修大福报生四禅天，你一生遇不到这三灾。我们这个世界福地，第四禅才真的叫福地，福人居福地，福地福人居，第四禅大福报，一般人去不了。
我们再看下面这段，下面这段跟上头还是连着的，又望西师在《无量寿经钞》，这是他的批注，他作的。望西是日本人，唐朝时候在中国留学，跟善导大师，善导的学生。回日本之后，建立日本净土宗，所以他是祖师。他这个名号很有意思，望西，西是西方极乐世界，可见他对净土的坚定信心。「于上经语深有发挥」，上面所讲的他有发挥。「今依其义，以释经文：据《佛地论》常有三种」，有本性常，有不断常，有相续常，你看这常，这说得详细。又据《三藏法数》第八卷有解释，「一、本性常者，即法身也」，这个可以说一切众生统统有，我们也有。诸位一定要知道，人学了佛之后，第一个你就要相信人决定没有死亡。人是什么？人是永远常在的，我永远常在。死亡，身死，身体，身体不是我。身体要是我怎么能投胎？身体不是我。我们中国人一般讲，什么是我？灵魂是我。灵魂去投胎，这一生投人胎，不定上生是什么身分，也许从畜生来的，也许从饿鬼来的，也许从天人下来的，不一定。所以我们的灵都在六道里头，你修善生三善道，你造恶就堕三恶道。恶报报完了，善现前了，你就从恶道到善道去了；善道的福享尽了，恶业现前，从善就到下面去了。总在这个里头轮回，在这个里头团团转，这是事实真相，这总要知道。
所以学佛没有别的，提升我们的灵性，希望超越轮回，不再搞这些把戏了。这种游戏我们应该远离它，我们换一个游戏，跟佛菩萨游戏，不跟六道众生。六道众生愚昧无知，诸佛菩萨他们智慧高、德行高，我们去入那个俱乐部，把这个地方舍弃掉，这真正学佛。所以这本性常，无论你在哪一道，你作佛本性不变，我们今天在人道本性也不变，纵然堕到阿鼻地狱，本性还是不变，本性常住。我们老祖宗说的本性本善，这句话跟释迦牟尼佛在《华严经》上讲的一句话相同，释迦牟尼佛说「一切众生本来是佛」，老祖宗那个本善就是本来是佛，本来是佛就是本善。那佛法的教学，没有别的，就是帮助我们回到本来是佛。
佛是什么意思？佛是觉悟的意思，自性本觉，没有一样不觉。觉就是明了通达，遍法界虚空界没有一样不通达、不明了的，那叫成佛。所以成佛就是成正觉，他证得了。不觉就叫凡夫，觉就叫佛，凡夫跟佛是一不是二，完全在觉跟迷，迷了叫凡夫，觉了叫佛，是一不是二。我们今天迷了叫凡夫，如果我们觉悟了就叫佛。怎么觉悟？把障碍放下，把迷放下。迷很多，佛把它归纳为三大类，第一大类就是执着，《华严经》上说的。执着放下，对于世出世间一切法都不执着，就叫做阿罗汉，阿罗汉不执着；再升一级，不但不执着，分别也没有了，于世出世间一切法不分别，这个人叫菩萨；最高的一个阶层，不但没有分别执着，不起心不动念，这就叫成佛。不起心不动念是回归本觉，因为自性觉。
在中国唐朝，大家都知道有个惠能法师，禅宗第六代的祖师。这个人没念过书，不认识字，所以觉跟迷跟认识字不认识字没有关系。这也是特殊的一个缘分，五祖给他讲《金刚经》大意，决定没有经本，他不认识字，不需要经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉了，就觉悟了。觉悟，你看五祖把衣钵就传给他，立他为第六代祖。五祖有个大徒弟神秀，也很有名气，大家都知道。为什么没有把祖位传给神秀？神秀了不起，有学问、有德行，通达三藏，跟五祖时间很长，他的身分是五祖的助教。多少人到黄梅去请教，很多人都是神秀大师接待，神秀大师解决不了的问题，才向老和尚请教，一般到他那里问题都解决了。为什么祖位没有传给他传给惠能？问题就是放下跟没有放下。神秀有德行，有学问，没放下，惠能放下了。也就是说，惠能做到了不起心不动念、不分别不执着，这是什么？这成佛了。
你还有起心动念、分别执着，虽然再有学问、再有德行，你的地位是菩萨。什么菩萨？普通的菩萨，不是高级的，佛经里叫权教菩萨，别教里面叫三贤菩萨，没登地，圆教里面讲十信位的菩萨。神秀是菩萨，他的地位在别教是三贤，在圆教是十信位，没有大彻大悟。大彻大悟，别教就初地以上，登地了，圆教就初住以上，他离开了十法界，他生实报庄严土。这个我们要懂得。五祖为什么传给惠能？就是他真放下，神秀没放下。从《坛经》上记录，你看神秀作这首偈子，想送给五祖又不敢，往返好几次送去，最后不敢。到最后把这首偈贴在墙壁上，自己心里想，老和尚肯定了，出来说是我作的；老和尚说不行，算了，我也不说。这就是没放下。所以两个人的见解完全不相同，一个是凡夫知见，一个是佛知佛见。惠能那个时候二十四岁，大圣人！
所以法身，「法身本性常住，无生无灭」。这是我们人人都有的，只是我们迷了，不知道自己有个法身，真有，这就是老祖宗讲的本性本善。第二个说法，「不断常者」，这是讲的报身。「报身常依法身」，没有间断。报身是什么？智慧身，是自性本具的般若智慧现前。法身没有相，所以法身是不是灵魂？不是，灵魂不是法身，灵魂有相，它还是色法，法身不是色法，也就是…
《净土大经科注 第二一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…