净土大经科注　(第二一五集)　2012/2/27

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0215

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行：

　　「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常，它是法性常，它是凝然常，这个是法身菩萨才能做到，十法界做不到，当然六道更做不到，原因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。

　　这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其它的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。

　　佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！

　　这个经文最后几句，法身是自性，是故常然，无衰变也，它能不衰、不变。「望西设问」，这是假设一个提问，来讨论这个问题，说「既是修因感果之土」，极乐世界也是的，阿弥陀佛修因，四十八愿、五劫修行是修因，感得的极乐世界。「而亦有始」，佛给我们讲得很清楚，极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲，无量寿来讲，十劫那是刚刚开始，时间并不很长。既然是有始，「宁容得言，非因非果」，就是怎么可以说是非因非果，「凝然常耶？」提这么一个问题。「复自答曰」，自己提问题，自己来回答，「修因感果，是始觉智」，它不是普通的因果，它是智慧，它没有迷惑。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，这个解释解释得好。始觉究竟，始觉这个觉就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这究竟。这是自性里头本具的智慧，所以无非本觉，这句话说得好！

　　「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」，一个人开始觉悟了，大彻大悟、明心见性。他见的性，他觉悟了，这开始觉悟，始觉就是本觉，本觉现前了，就这么回事情。所以还同本觉，实际上就是本觉，若得始觉就是本觉，这个一点都不错的。「谈能证曰」，谈到能证的时候这么说法，「虽似有始，至所证时，始本不二」。迷时不觉，悟时本觉，开悟的时候是始觉，始觉就是本觉。所以虽似有始，好像是有始，到你证得的时候，你才晓得始本是一不是二。「本有常住」，自性里面的功德没有生灭，它不是相对的。智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，你一觉得那就是本觉，这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲，往生到西方，得的身叫法性身，居住的国土是法性土，是自性清净心里头本有的。只是这个缘，始觉是缘，它现前了。法性身、法性土是自己本有的，不是从外来的，以前迷了不觉，不现前，现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。

　　望西末后这几句话，念老特别提醒我们，他说「宜着眼」。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始」，好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，那不是始觉吗？他觉的是什么？觉的是本觉。一切众生都有本觉，就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的？从放下来的，我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们，真话，不是假话，放下起心动念、分别执着就豁然大悟，那就是始觉的缘就起来了。你这一觉，觉的确实是本觉，为什么？你本来就是这个样子的，不是你新得来的，本来就是这样的，迷了失去了，现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了，学佛的信心就具足。学佛真能成佛，成佛是本觉，本来是佛，回归到本位，像回到老家一样，老家是本有的，这是不能不知道的。「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白，我们没有怀疑了，我们修学就会有正常的心态，就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟，这是好事情。

　　「此下复据密部」，前面讲的是显教，密宗怎么讲法？念老是密宗金刚上师，显密都通，所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》，这是密宗的经典，这里面说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经超过彼，彼是十方诸佛，以及十方诸佛的剎土，阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的？前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服，他不是自己凭空想象，他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习，人家的好东西全收，我都要，不好的东西我都不要。所以这个国土的建成，是集一切诸佛剎土里面的美好，不好的全不要，这样超过。这合情、合理、合法，不是凭空想象的。所以，佛每一个愿都是建立在这个基础上，没有一愿是自己想到的，没有，统统都是有事实、案例做基础，这是令人不能不佩服。

　　所以早年，方东美先生把佛法介绍给我就说出这个例子。《华严经》你看看后来，智慧怎么开的？五十三参，这个叫人没话说。五十三参就是去考察、去访问，这样得到的智慧，不是凭空想象，不是在书本上得到的，是从现实环境里面所得到的。给我们一个很大的启示，你要成就学问，你要多看、多听，不能在家里胡想，这不可以。书本你要读，但是读万卷书要行万里路，那个学问是真的，否则的话你从书上来的，你没有实际事相做依据。所以你读的书要去考察，你所看的跟书上讲的相不相应，你去对一对、比一比，智慧、学问从这儿来的。所以方老师说，这种治学的方法是最高明的，不能不相信，不能不承认。每一桩事都要搞得很清楚、很明白，佛是这样超过他们的。这就是成佛决定是平等，智慧、神通、道力平等，为什么极乐世界跟别的世界不平等？不平等的原因就是一切诸佛如来修行证果，把这三样东西放下，没去考察过，就差这一点功夫；阿弥陀佛所以殊胜，就是他在成佛之前全部去考察了。

　　成佛之前能有机缘考察，得力于老师的加持，老师是自在王如来，没有老师的加持，他做不到。就像《观经》里面讲的韦提希夫人，这是个凡夫，她遇到家庭的变故，感觉到非常痛苦，跟佛往来密切，这个时候求释迦牟尼佛帮助她离苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有好的世界，没有这些苦恼的事情，我去往生。释迦佛帮助她，把十方诸佛剎土展现在她面前给她看，她自己选择。她选择了极乐世界，她说这个地方好，我愿意去。怎么去法？释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，十六种方法，里面讲了原理，净宗的原理跟方法在《观经》里头。原理就是「是心是佛，是心作佛」，这是极乐世界的原理。不在外头，是在你自己，你自己的心是佛，是什么佛？就是阿弥陀佛；现在你往生，又想作佛，哪有不成功的道理！

　　阿弥陀佛跟我们的关系太密切了，我们的真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的真心。我们现在从妄心，把妄心放下，回归到真心，就是往生极乐世界，就是见到阿弥陀佛。这种密切关系给我们说出来了，我们知道了，是一不是二。这个道理懂了，你智慧开了，你就会引申。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是什么？遍法界虚空界一切诸佛剎土，所有一切法都是我们自己心生的。何期自性能生万法，全是自性生的、自性现的。换句话说，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。这个学大乘的人、要想一生成佛的人，你得要承认，这是事实，不是假的。所以，十方三世一切六道苦难众生，阿弥陀佛伸出援手要帮助他们，帮助他们赶快成佛，帮助他们个个开悟，是什么？帮助自己。那些众生统统是自己心生心现的，不是外头来的，一体，这个里头才有亲爱！

　　我们中国老祖宗几千年，这是讲到中国传统文化的核心是什么？五伦里头第一个，「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的核心。所以中国…

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