淨土大經科注 (第二一五集) 2012/2/27
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0215
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百五十四頁第四行：
「所雲常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無衰變也」。這樁事情讓我們深深的體會到，世間法不離因果。讀這段經文我們感慨很深，世間人希望我們的家庭世世代代興旺，希望我們的國家永遠保持太平盛世，爲什麼做不到？極樂世界爲什麼做到了？極樂世界沒有問題，因爲叁種常，它是法性常，它是凝然常，這個是法身菩薩才能做到，十法界做不到，當然六道更做不到，原因在此地。中國古老的教誨告訴我們，這是六道裏頭實際的狀況，說物極必反，盛極必衰，衰極一定會盛，這個我們從曆史上看似乎是一個不變的真理。我們讀了佛經，眼界比一般人寬闊，看得深一點、看得遠一點。爲什麼會有盛、爲什麼會有衰？這個古德記載得很多。盛，一定是勤儉起家，勤奮、節儉，這個家會興旺起來；奢侈、浪費，那個家會衰敗。古今中外都不出這個例子。爲什麼有節儉的，爲什麼有浪費的？當然這與教育有關。教育還是緣，它不是因，因是什麼？因就是與德有關，人要知道積德，不能夠結怨。
這個事情佛給我們講得清楚，兒女跟父母四種緣，報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣不會成爲一家人。報恩的，過去生中父母對他有恩，他來報恩的，肯定是孝子賢孫。你看這是積德，家裏來了好兒子。如果是報怨來的，過去世有怨恨、有冤仇，他這次到你家來做你的兒孫肯定是個敗家子，搞得你家破人亡，這是報怨。懂得這個因果，我們這一生當中，處事待人接物決定不能夠跟人結怨，一定要懂得布施恩德，我們家庭世世代代有好兒孫出現。這個要列在家訓裏頭，世世代代都要遵守，這家永遠興旺，不會衰敗。討債的，是父母過去欠他的，看欠多少，欠得少，幾歲他就走了，你還得不多，還完他就走了；欠得多的，大概要供養他到二十多年，到大學畢業，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少錢，討債的。還債的，是他欠父母的，這種兒孫，對父母物質上的供養他都能照顧到，沒有孝順心，不聽話。所以一看都能理解，這來還債的。他欠得多，供養就豐厚，衣食住行全給你做到；如果欠得少，對待父母的生活就很刻薄，只要每天你能夠吃飽穿暖就夠了，其它的享受不會給他。我們在這一生都看到，四種狀況都看到。可是不學佛不知道，學佛就看得很清楚。
佛教我們，把各種不同兒女的緣，應該統統用教育的方法變成法緣，這就好了。過去世這些冤結統統化解，一同念佛，將來都往生極樂世界去作佛，這是最好的。所以要靠教育。實在講因果，那是因，真正的因，教育是個緣，不善的因遇到好的緣也能夠改過，改過來，所謂是化惡爲善。這因果的道理，教育，不能不懂。在教育裏頭最重視的，就是要種善因、得善果，這個要教！
這個經文最後幾句，法身是自性，是故常然，無衰變也，它能不衰、不變。「望西設問」，這是假設一個提問，來討論這個問題，說「既是修因感果之土」，極樂世界也是的，阿彌陀佛修因，四十八願、五劫修行是修因，感得的極樂世界。「而亦有始」，佛給我們講得很清楚，極樂世界成立到現在是十劫。在長時間來講，無量壽來講，十劫那是剛剛開始，時間並不很長。既然是有始，「甯容得言，非因非果」，就是怎麼可以說是非因非果，「凝然常耶？」提這麼一個問題。「複自答曰」，自己提問題，自己來回答，「修因感果，是始覺智」，它不是普通的因果，它是智慧，它沒有迷惑。「無爲凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺」，這個解釋解釋得好。始覺究竟，始覺這個覺就是本覺，始覺、本覺是一不是二，這究竟。這是自性裏頭本具的智慧，所以無非本覺，這句話說得好！
「如《釋大衍論》雲：若得始覺，還同本覺」，一個人開始覺悟了，大徹大悟、明心見性。他見的性，他覺悟了，這開始覺悟，始覺就是本覺，本覺現前了，就這麼回事情。所以還同本覺，實際上就是本覺，若得始覺就是本覺，這個一點都不錯的。「談能證曰」，談到能證的時候這麼說法，「雖似有始，至所證時，始本不二」。迷時不覺，悟時本覺，開悟的時候是始覺，始覺就是本覺。所以雖似有始，好像是有始，到你證得的時候，你才曉得始本是一不是二。「本有常住」，自性裏面的功德沒有生滅，它不是相對的。智慧無量無邊，德能無量無邊，相好無量無邊，你一覺得那就是本覺，這叫本有常住。西方世界它是屬于這一類的。所以經論上常講，往生到西方，得的身叫法性身，居住的國土是法性土，是自性清淨心裏頭本有的。只是這個緣，始覺是緣，它現前了。法性身、法性土是自己本有的，不是從外來的，以前迷了不覺，不現前，現在覺悟了它現前了。始本確實是一不是二。
望西末後這幾句話，念老特別提醒我們，他說「宜著眼」。「談者，說也。至者，到也。在有說有證之日，雖似有始」，好像是有開始。像惠能大師在五祖方丈室裏頭聽《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，豁然大悟，那不是始覺嗎？他覺的是什麼？覺的是本覺。一切衆生都有本覺，就是我們現在缺乏始覺。始覺從哪裏來的？從放下來的，我們現在就是放不下。佛在經上告訴我們，真話，不是假話，放下起心動念、分別執著就豁然大悟，那就是始覺的緣就起來了。你這一覺，覺的確實是本覺，爲什麼？你本來就是這個樣子的，不是你新得來的，本來就是這樣的，迷了失去了，現在覺了又回來了。我們對這樁事情認識清楚了，學佛的信心就具足。學佛真能成佛，成佛是本覺，本來是佛，回歸到本位，像回到老家一樣，老家是本有的，這是不能不知道的。「言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之說」。一定搞清楚、搞明白，我們沒有懷疑了，我們修學就會有正常的心態，就會勇猛精進。這個緣能夠幫助我們早一天開悟，這是好事情。
「此下複據密部」，前面講的是顯教，密宗怎麼講法？念老是密宗金剛上師，顯密都通，所以這部經上舉密宗的解釋舉得很多。《大乘密嚴經》，這是密宗的經典，這裏面說，「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽」。這個佛是阿彌陀佛，阿彌陀佛已經超過彼，彼是十方諸佛，以及十方諸佛的剎土，阿彌陀佛確實已經超過他。怎麼超過的？前面說得很清楚。極樂世界的成就讓我們這些人不能不佩服，他不是自己憑空想象，他是認真的到一切諸佛國土裏面去考察、去學習，人家的好東西全收，我都要，不好的東西我都不要。所以這個國土的建成，是集一切諸佛剎土裏面的美好，不好的全不要，這樣超過。這合情、合理、合法，不是憑空想象的。所以，佛每一個願都是建立在這個基礎上，沒有一願是自己想到的，沒有，統統都是有事實、案例做基礎，這是令人不能不佩服。
所以早年，方東美先生把佛法介紹給我就說出這個例子。《華嚴經》你看看後來，智慧怎麼開的？五十叁參，這個叫人沒話說。五十叁參就是去考察、去訪問，這樣得到的智慧，不是憑空想象，不是在書本上得到的，是從現實環境裏面所得到的。給我們一個很大的啓示，你要成就學問，你要多看、多聽，不能在家裏胡想，這不可以。書本你要讀，但是讀萬卷書要行萬裏路，那個學問是真的，否則的話你從書上來的，你沒有實際事相做依據。所以你讀的書要去考察，你所看的跟書上講的相不相應，你去對一對、比一比，智慧、學問從這兒來的。所以方老師說，這種治學的方法是最高明的，不能不相信，不能不承認。每一樁事都要搞得很清楚、很明白，佛是這樣超過他們的。這就是成佛決定是平等，智慧、神通、道力平等，爲什麼極樂世界跟別的世界不平等？不平等的原因就是一切諸佛如來修行證果，把這叁樣東西放下，沒去考察過，就差這一點功夫；阿彌陀佛所以殊勝，就是他在成佛之前全部去考察了。
成佛之前能有機緣考察，得力于老師的加持，老師是自在王如來，沒有老師的加持，他做不到。就像《觀經》裏面講的韋提希夫人，這是個凡夫，她遇到家庭的變故，感覺到非常痛苦，跟佛往來密切，這個時候求釋迦牟尼佛幫助她離苦。她向釋迦牟尼佛請求，有沒有好的世界，沒有這些苦惱的事情，我去往生。釋迦佛幫助她，把十方諸佛剎土展現在她面前給她看，她自己選擇。她選擇了極樂世界，她說這個地方好，我願意去。怎麼去法？釋迦牟尼佛講《觀無量壽佛經》，十六種方法，裏面講了原理，淨宗的原理跟方法在《觀經》裏頭。原理就是「是心是佛，是心作佛」，這是極樂世界的原理。不在外頭，是在你自己，你自己的心是佛，是什麼佛？就是阿彌陀佛；現在你往生，又想作佛，哪有不成功的道理！
阿彌陀佛跟我們的關系太密切了，我們的真心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的真心。我們現在從妄心，把妄心放下，回歸到真心，就是往生極樂世界，就是見到阿彌陀佛。這種密切關系給我們說出來了，我們知道了，是一不是二。這個道理懂了，你智慧開了，你就會引申。惠能大師說的，「何期自性能生萬法」，萬法是什麼？遍法界虛空界一切諸佛剎土，所有一切法都是我們自己心生的。何期自性能生萬法，全是自性生的、自性現的。換句話說，遍法界虛空界跟自己是什麼關系？一體。這個學大乘的人、要想一生成佛的人，你得要承認，這是事實，不是假的。所以，十方叁世一切六道苦難衆生，阿彌陀佛伸出援手要幫助他們，幫助他們趕快成佛，幫助他們個個開悟，是什麼？幫助自己。那些衆生統統是自己心生心現的，不是外頭來的，一體，這個裏頭才有親愛！
我們中國老祖宗幾千年，這是講到中國傳統文化的核心是什麼？五倫裏頭第一個，「父子有親」，那個親愛是中國傳統文化的核心。所以中國…
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