淨土大經科注　　(第二一六集)　　2012/2/28

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0216

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百五十六頁第二行，從第二個字看起：

　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善謂爲德，能成之道謂爲行」。佛門講修行，行是什麼、修是什麼意思，一定要搞清楚。行是行爲，就是身口意叁業的造作行爲，修是修正；換句話說，行爲有了錯誤，必須把它修正過來，這叫修行。六道衆生所造的一切罪業都是根源于妄心。老祖宗講的話一點都不錯，本性本善，習性不善，造的一切不善業是習性。習性所謂是後天的，本性是先天的。本性是自性，習性是阿賴耶。阿賴耶裏面的叁細相，演變成八識五十一心所，這是天親菩薩歸納的，展開無量無邊的妄念，一切不善的念頭要知道它從哪來的。

　　不善的念頭再多，都抵不過一個善念，抵不過本善，本善是真心。所以古人講的一句名言，「邪不勝正」，邪再多、再大敵不過一念真心。經上給我們講，無量劫來所造的罪孽，應當墮地獄，臨終的時候，十念一念都能往生極樂世界，這什麼原因？臨終這一念十念是真心，無始劫來造作的罪業是妄心，這就是邪不勝正，那一念是正，無量劫造的是邪，這個道理。這個道理太深，很少人懂。所以我們對佛經上講這個話懷疑，造一輩子惡業，過去生生世世都造惡業，怎麼臨終的時候一念阿彌陀都能往生？叫難信之法，真難信。你要不把這個道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起來。

　　可是一念真心，爲什麼到臨終時候才發現？臨終時地獄現前了，馬上就墮地獄了，這個時候不得不真回頭，這個時候那一念心，急著一念心，怕墮地獄，真心現前。那真心是什麼？逼出來的，極大的苦難把真心逼出來了，所以那一念心是真心。那一念心裏頭摻一絲毫夾雜都不能成就。這一種道理得講清楚、講明白。明了之後，我們對這個法門真信、真願，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是臨終的時候還是在分別、在執著、在怕，恐怕我罪業太深，阿彌陀佛不答應，不准許我去。你看這一念生的，這都叫妄念，妄想、分別、執著，這一念妄心就毀掉了。一念無雜念那就是真心，一念有雜念就是妄心，一念真妄差別就在此地。沒有懷疑、沒有夾雜，這一念是阿彌陀佛，這就決定得生。這個一念心叫理一心不亂，雖然時間只是一剎那。理一心是什麼？真心。事一心還是妄心，事一心還有起心動念，沒有分別執著，所以他是菩薩；理一心不起心、不動念，純淨一念，這是如來果地上境界，怎麼會一樣！

　　佛經理深，真的是深。爲什麼？因爲我們用的還是妄心，我們的心不純、不真。要純真，一讀經文、一聽經文，他就超越了。像惠能大師，人家用心純正。從什麼地方看？從他的謙卑、從他的恭敬，只有真心才做得出來，妄心做不出來。妄心一定帶著傲慢，說沒有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因爲他沒有傲慢的話，他就大徹大悟，他就明心見性了。這是我們要認真去反省，我沒有大徹大悟，我就有傲慢。爲什麼？我還是用八識，不是用四智。八識裏頭有我見、有我愛、有我貪、有我慢，你怎麼能說沒有？沒有，那轉識成智，你是法身菩薩，你跟惠能是同一個階層的人。

　　人，有自知之明的人，這人可以救，這個人佛會度他。沒有自知之明的人，佛對他無可奈何，佛講的東西他不能相信、他不能理解，障礙在此地，我們必須知道。用現在的話說，佛對于知識分子，古時候在中國稱爲士大夫階級，釋迦牟尼佛講經教學四十九年的示現，針對知識分子。爲什麼？剛強難化。上智好度，像惠能大師真好度，五祖幫助他不費力氣，一席話他就證果了。下愚好度，鄉下的阿公阿婆，什麼都不知道，好度，教他一句佛號，他就老實念到底，往生的時候瑞相稀有，好度。麻煩就當中這一截，不上不下，而這一截人數最多。所以我們要有自知之明。知識分子能得度就是虛心接受教誨，就這一句話，永遠虛心接受教誨，到等覺還是虛心接受教誨，才能圓滿。

　　身口意的造作，這叫行。身體做錯了，言語說錯了，念頭想錯了，這叫造業。善業有善報，惡業有惡報，造的什麼業？輪回業，所以他出不了六道輪回。念佛不錯，問題在最後那一念。最後那一念是阿彌陀佛，他決定得生；最後一念要不是的，還繼續搞六道輪回。在佛門裏頭修行不錯，果報在叁善道。谛閑老和尚那個參禅的徒弟爲我們現身說法，參禅功夫真不錯，修了二、叁十年，禅堂天天坐香，從清衆，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古時候叢林，首座的地位僅次于方丈。方丈，叢林是大學，方丈是校長，首座是教務長，維那是訓導長，監院是總務長。他到這種地位，你看死了以後就做土地公去了，鬼道裏頭小神。這是事實真相，不是編造的謠言，一點都不假。

　　那另外一個念佛的徒弟，就是鍋漏匠，什麼也不會，鄉下人不認識字，好處就是老實、聽話、真幹，他就具備這麼一個條件。老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，將來你一定有好處。他也不問什麼好處，他就念到底。念了叁年，預知時至，站著往生。跟那個參禅有學問、有德行的人去對比，結果天壤之別，一個結果當土地公，一個結果到極樂世界去了，作佛去了。所以我們對于貧窮下賤的人決定不能輕視，真的，惠能大師在《壇經》上說了一句話，下下人說不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生輕慢心，要真誠恭敬。

　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什麼？德是善。善，不著相的善，修善不著修善的相，做不做？做，做完之後不放在心上，不放在口上。常常宣揚，善就報掉了，爲什麼？別人贊歎、恭敬，就報掉了。所以像鍋漏匠修的善，人家輕視他、瞧不起他，沒有人贊歎他，他那個善全部保得圓圓滿滿，一點都沒有漏失。最後把他的成果顯現出來給大家看，那個時候贊歎沒有問題了，他成就了，他到極樂世界去了。這個就是上上人，這個就叫理一心，不是一般人都能做得到的。關鍵？關鍵，真的，老實、聽話、真幹，就這六個字。這叫德行，所成之善謂之德，能成之道謂之行，這德行。

　　道是什麼？這一條道路。這一條道路就是剛才說的六個字，老實、聽話、真幹。這一條道路合傳統文化跟大乘來說，這個道就是五倫、五常、四維、八德、因果、十善，儒釋道全包進去了，這是道。這個道怎麼行？《四書．大學》裏頭叁綱八目那就是行。叁綱，明德、親民、止于至善，這是修行的叁大綱領。明德，就是佛門裏面講的明心見性，明明德。我們現在有自性，自性迷了，不明了。所以那個第一個明是動詞，第二個是名詞，怎樣把明德恢複光明，這就明心見性，我們有性，如何能見性。親民是相，如果明德現前，那是個什麼現象？用佛法來講，慈悲遍法界，善意滿人間，這叫親民。那一種親愛是遍法界虛空界，一個衆生都不漏，平等的愛。起的大用，止于至善，沒有一樣不是達到極善、圓滿的善。你的身，圓滿的善，爲一切衆生服務；你的口，圓滿的善，隱惡揚善；你的念，念念爲一切衆生，止于至善。

　　如何落實？一定要從格物落實，就是放下物欲。爲什麼？這是障礙裏頭的根本障礙。我們爲什麼迷失了自性？爲什麼從佛的地位，本來是佛，搞成這個樣子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺騙了，你被物欲引誘了，幹種種不善的罪業，不就是爲這個嗎？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你這個身體、你的念頭全是假的。佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，全是假的，真的如如不動。惠能大師見到真的，他告訴我們真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他說了五條，那五條就是本善。第一個清淨，從來沒有染汙過。染汙是阿賴耶，自性沒有染汙過，永遠清淨。生滅是阿賴耶，阿賴耶業相有生滅、轉相有生滅、境界相有生滅。十法界是阿賴耶變的，所以十法界全部都是生滅法。一真法界就是實報土，實報土的人已經轉八識成四智，所以他沒有生滅，他叫無量壽。

　　佛的這些大乘教裏頭的基本概念我們要清清楚楚、明明了瞭，我們在這個世間才能夠把握自己不受誘惑，才真正能做到止于至善，沒有一樣不圓滿，圓滿的愛心，圓滿的叁業，身口意叁業，與性德完全相應，作而無作，無作而作，永遠住在清淨平等覺上。清淨平等覺是真心，我們的心裏永遠有清淨平等覺。我們也模仿《往生論》上的一句話，「清淨句」。什麼叫清淨句？南無阿彌陀佛，叫清淨句。這就是李老師教我們把阿彌陀佛放在心上，道理就在此地，把阿彌陀佛放在心上就沒有錯，絕對正確。心裏頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛在心上，阿彌陀佛看整個宇宙全是阿彌陀佛，真的止于至善，達到了究竟圓滿。一切人，阿彌陀佛；天地鬼神，阿彌陀佛；蜎飛蠕動，阿彌陀佛；花草樹木，阿彌陀佛；山河大地，阿彌陀佛，全是阿彌陀佛，我們不知不覺的走進極樂世界。這個法門的殊勝到哪裏去找？這個法門真的獨妙，太不可思議了！

　　德行，「故德行指功德與行業」，行爲造的業，行爲造的業它屬于功德。那這裏我們就會想到梁武帝跟達摩祖師的故事。梁武帝幹了很多好事，佛門大護法，替佛教建了四百八十個寺院。建一個寺院的功德就不得了，他建了四百八十個寺院，規模都很大，你看看護持供養幾十萬出家人。他感到很榮耀，功德很大。達摩祖師來了，向達摩祖師請教，我的功德大不大？達摩祖師是個老實人，說了真話，說他「並無功德」。這一瓢冷水澆到梁武帝的頭上，把梁武帝的無明火澆出來了，送客，不再講話了，送客，以後再沒見面。梁武帝也有一點後悔的意思，沒有向他請教，但是面子問題，顧了面子問題，不去看達摩祖師。事是好事，不著相就是功德，那功德不得了，著相是福德。著了…

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