净土大经科注　　(第二一六集)　　2012/2/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页第二行，从第二个字看起：

　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」。佛门讲修行，行是什么、修是什么意思，一定要搞清楚。行是行为，就是身口意三业的造作行为，修是修正；换句话说，行为有了错误，必须把它修正过来，这叫修行。六道众生所造的一切罪业都是根源于妄心。老祖宗讲的话一点都不错，本性本善，习性不善，造的一切不善业是习性。习性所谓是后天的，本性是先天的。本性是自性，习性是阿赖耶。阿赖耶里面的三细相，演变成八识五十一心所，这是天亲菩萨归纳的，展开无量无边的妄念，一切不善的念头要知道它从哪来的。

　　不善的念头再多，都抵不过一个善念，抵不过本善，本善是真心。所以古人讲的一句名言，「邪不胜正」，邪再多、再大敌不过一念真心。经上给我们讲，无量劫来所造的罪孽，应当堕地狱，临终的时候，十念一念都能往生极乐世界，这什么原因？临终这一念十念是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。

　　可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！

　　佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听经文，他就超越了。像惠能大师，人家用心纯正。从什么地方看？从他的谦卑、从他的恭敬，只有真心才做得出来，妄心做不出来。妄心一定带着傲慢，说没有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因为他没有傲慢的话，他就大彻大悟，他就明心见性了。这是我们要认真去反省，我没有大彻大悟，我就有傲慢。为什么？我还是用八识，不是用四智。八识里头有我见、有我爱、有我贪、有我慢，你怎么能说没有？没有，那转识成智，你是法身菩萨，你跟惠能是同一个阶层的人。

　　人，有自知之明的人，这人可以救，这个人佛会度他。没有自知之明的人，佛对他无可奈何，佛讲的东西他不能相信、他不能理解，障碍在此地，我们必须知道。用现在的话说，佛对于知识分子，古时候在中国称为士大夫阶级，释迦牟尼佛讲经教学四十九年的示现，针对知识分子。为什么？刚强难化。上智好度，像惠能大师真好度，五祖帮助他不费力气，一席话他就证果了。下愚好度，乡下的阿公阿婆，什么都不知道，好度，教他一句佛号，他就老实念到底，往生的时候瑞相稀有，好度。麻烦就当中这一截，不上不下，而这一截人数最多。所以我们要有自知之明。知识分子能得度就是虚心接受教诲，就这一句话，永远虚心接受教诲，到等觉还是虚心接受教诲，才能圆满。

　　身口意的造作，这叫行。身体做错了，言语说错了，念头想错了，这叫造业。善业有善报，恶业有恶报，造的什么业？轮回业，所以他出不了六道轮回。念佛不错，问题在最后那一念。最后那一念是阿弥陀佛，他决定得生；最后一念要不是的，还继续搞六道轮回。在佛门里头修行不错，果报在三善道。谛闲老和尚那个参禅的徒弟为我们现身说法，参禅功夫真不错，修了二、三十年，禅堂天天坐香，从清众，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古时候丛林，首座的地位仅次于方丈。方丈，丛林是大学，方丈是校长，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长。他到这种地位，你看死了以后就做土地公去了，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。

　　那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。

　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。

　　道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。

　　如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大师见到真的，他告诉我们真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他说了五条，那五条就是本善。第一个清净，从来没有染污过。染污是阿赖耶，自性没有染污过，永远清净。生灭是阿赖耶，阿赖耶业相有生灭、转相有生灭、境界相有生灭。十法界是阿赖耶变的，所以十法界全部都是生灭法。一真法界就是实报土，实报土的人已经转八识成四智，所以他没有生灭，他叫无量寿。

　　佛的这些大乘教里头的基本概念我们要清清楚楚、明明了瞭，我们在这个世间才能够把握自己不受诱惑，才真正能做到止于至善，没有一样不圆满，圆满的爱心，圆满的三业，身口意三业，与性德完全相应，作而无作，无作而作，永远住在清净平等觉上。清净平等觉是真心，我们的心里永远有清净平等觉。我们也模仿《往生论》上的一句话，「清净句」。什么叫清净句？南无阿弥陀佛，叫清净句。这就是李老师教我们把阿弥陀佛放在心上，道理就在此地，把阿弥陀佛放在心上就没有错，绝对正确。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛在心上，阿弥陀佛看整个宇宙全是阿弥陀佛，真的止于至善，达到了究竟圆满。一切人，阿弥陀佛；天地鬼神，阿弥陀佛；蜎飞蠕动，阿弥陀佛；花草树木，阿弥陀佛；山河大地，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，我们不知不觉的走进极乐世界。这个法门的殊胜到哪里去找？这个法门真的独妙，太不可思议了！

　　德行，「故德行指功德与行业」，行为造的业，行为造的业它属于功德。那这里我们就会想到梁武帝跟达摩祖师的故事。梁武帝干了很多好事，佛门大护法，替佛教建了四百八十个寺院。建一个寺院的功德就不得了，他建了四百八十个寺院，规模都很大，你看看护持供养几十万出家人。他感到很荣耀，功德很大。达摩祖师来了，向达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，说他「并无功德」。这一瓢冷水浇到梁武帝的头上，把梁武帝的无明火浇出来了，送客，不再讲话了，送客，以后再没见面。梁武帝也有一点后悔的意思，没有向他请教，但是面子问题，顾了面子问题，不去看达摩祖师。事是好事，不着相就是功德，那功德不得了，着相是福德。着了…

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