..續本文上一頁文化是愛的文化，中國傳統教育是愛的教育，這種愛跟佛法裏頭的慈悲是同樣一個意思，「無緣大慈，同體大悲」。這是大聖人，不是普通人，大聖人才明了、才搞清楚，所謂是證得了。中國傳統教育的目標，不是教你發大財，不是教你做大官，是教你轉凡成聖，所謂「讀書志在聖賢」。我們的教學，目標是賢人、是聖人，佛教教學的目標，是佛、是菩薩，佛是聖人，菩薩是賢人，聖賢教育。
所以佛超過了，「而依密嚴住」，嚴是莊嚴，極樂世界清淨莊嚴。爲什麼說密嚴？理太深了、事太雜了，不是普通人能夠明了的。你說事雜，我們舉一個最簡單的例子，你就明白了。我們人身體複不複雜？它構造多麼精密，誰知道？你想想它神不神密？它最初來投胎的時候只是一個細胞，一個細胞怎麼會變成一個人？五髒六腑樣樣都全，少一個也不行，多一個也累贅，多一個沒有必要，少一個就不行，甚至于說少一個細胞都不行、少一根汗毛都不行，就把你安排得那麼好，這很神奇，這叫密嚴。密嚴在哪裏？在我們身上，你身上就是密嚴；我們居住的山河大地是密嚴。依密嚴住，住是心安住在密嚴上。但是到佛的這個境界，這些密嚴他全部都知道，只是凡夫不知道，迷的人不知道，覺悟的人全知道。我們人這個身體是小宇宙，外頭是大宇宙，小宇宙跟大宇宙同樣的，完全一樣，你要說複雜，同樣的複雜；你要說密嚴，同樣是個密嚴。所以底下說，「極樂莊嚴國」，極樂世界無比的莊嚴，「世尊無量壽」，阿彌陀佛無量壽。
「又雲：密嚴淨土超諸佛國，如無爲性不同微塵」。這就說明極樂世界跟其它的佛國土不一樣，其它佛國土裏頭物質現象是阿賴耶的相分，精神現象是阿賴耶的見分，自然現象是阿賴耶的自證分，始覺的現象是阿賴耶的證自證分，不一樣；極樂世界沒有阿賴耶，沒有阿賴耶就是極樂世界不變。只要是涉及到阿賴耶就有變化，所以阿賴耶不是真的。阿賴耶是個動相，這是講整個宇宙它都在動，包括虛空；不動，不動就沒有了，靠這個波動的現象它才存在。這是現在被科學家證明了，佛在經上也是這麼講的。可是諸佛如來實報莊嚴土不是阿賴耶變現出來的，只是心現，沒有識變，所以它都是常住，永恒不變。「如無爲性不同微塵」，微塵就是一般諸佛剎土，《金剛經》上所講的一合相，微塵就是一合相。整個宇宙都是微塵組合的，所以叫「微塵聚」，聚集在一起組合成的現象，物質現象是這個樣子，精神現象也是這個樣子，佛在《般若經》上講的。極樂世界不同微塵，這就是說跟一切諸佛剎土不一樣，它不是微塵聚，它的體是法性，我們這邊體是阿賴耶，這個不一樣。
「此密嚴中諸佛菩薩，並余國土來此會者，皆如涅槃」，這不可思議境界。極樂世界裏面的佛菩薩，阿彌陀佛以及所有往生到極樂世界的這些菩薩們，上面從等覺，下面到阿鼻地獄，只要是能往生的，四土叁輩九品統統是密嚴土，跟十方諸佛世界真不一樣，這一點我們要清楚。前面我們讀過，還有許多諸佛到極樂世界去授課的，極樂世界是學校，很多諸佛去上課。還有很多大菩薩，他不是去往生，他訪問的，他遇到有難題了，去向阿彌陀佛請教。這些來訪的，佛統統接見，爲他們說法。這些來訪的這些菩薩，到極樂世界就如同入大般涅槃。並余國，余是不是極樂世界，來此會者，皆如涅槃，就像入大般涅槃一樣。大涅槃的境界不可思議，不但說不出來，你想也想不到。照普通的解釋，這個境界是清淨寂滅。換句話你就有了個概念，涅槃是什麼？涅槃就是自性，回歸自性，入涅槃就是回歸自性。回歸自性是什麼境界？妙覺如來的境界。也就是說，到極樂世界去訪問的菩薩，到極樂世界就真的是證入自性的境界。像惠能大師明心見性的時候他說出的境界，他說出，他證得，他不證得他說不出來，只有證得的人才能說出來。惠能大師說得簡單，輕描淡寫，釋迦牟尼佛說得詳細。《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛證得大般涅槃的時候說出來，大般涅槃境界是什麼？細說，《華嚴》。
「《密嚴經疏》雲」，疏是批注，這裏頭說的，「如無爲者，密嚴土者，即是諸佛他受用土」。這裏要注意的是諸佛他受用土，爲什麼？諸佛自受用土，菩薩見不到。就跟釋迦牟尼佛當年在我們地球上出現，釋迦牟尼佛自受用土，實報莊嚴土，沒有人能看見。釋迦牟尼佛每天教化衆生，這些人天天追隨著他，這個示現是他受用土。這樁事情前面講得很清楚，諸佛化土就是講應身，不是講法報，法報是相同的，應身，全都是阿賴耶的相分變現的，不離開阿賴耶。但是極樂世界沒有阿賴耶，就是同居土、方便土也不是阿賴耶的見分、相分，這一定要搞清楚。換句話說，科學技術再高明、再發達，決定找不到極樂世界。爲什麼？極樂世界是法性土，跟阿賴耶不相幹。那要怎樣到極樂世界？這唯證方知，這個證方便，只要你真信、真願、老實念佛，你就能證得。真正不可思議！如無爲者，無爲就是涅槃。密嚴土者，即是諸佛他受用土，這是阿彌陀佛優待十方世界來訪問的這些菩薩，他們的受用土，跟極樂世界本地的菩薩同樣的受用土，跟十方世界不一樣。
「于法性土，以悲願力建立故」。十方世界，十方世界是業力成就的，染業、淨業、善業、惡業，這世界不一樣。極樂世界沒有染淨、沒有善惡，感得的依正莊嚴當然不相同。「此淨土如法性土」，實在講就是法性土，「離無常過」，無常是什麼？無常是波動現象。今天科學家發現整個宇宙都是波動現象，所以提倡像弦定律，弦就是波動現象，波動現象無常。極樂世界不是無常的，真常，永遠常住。所以我們看到這個經文的時候無限的向往，「建立常然，無衰無變」。十方剎土是無常的，有衰有變，極樂世界無衰無變。這是性德，在此地講悲願力建立，彌陀悲願。
我們如何能夠把極樂世界這個理論、這種理念、精神、教學搬到我們這個世界來，幫助我們解決困難，我們的佛沒有白學。少數人，真能放下的人可以契入極樂世界，不是完全純真，彷佛的法性土。爲什麼？個人能感應，你只要心不動。心不動，那就是法性；心還動，不是法性，是阿賴耶。阿賴耶跟自性差別就在此地，阿賴耶是動的，像彌勒菩薩所說「一彈指叁十二億百千念」，這就是阿賴耶；法性沒有，法性沒有動，真的是凝然常住。這個不動，惠能大師見性講過，他第四句說「何期自性，本無動搖」，這句話很重要。本無動搖也就是大乘經上所說的自性本定，自性本來是定的，本來沒有動搖的。這個動搖就是彌勒菩薩所說的一念，一彈指叁十二億百千念裏頭的一念。沒有，他沒有這一念，所以他無衰無變。有這一念就有衰有變，這些對立慢慢就形成了，無衰無變裏頭沒有對立。所以「此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無爲性」。因爲沒有契入這個境界，你決定證不到，但是佛用神力來招待嘉賓，這些嘉賓當然也都是了不起的人，都是法身菩薩，把相似的極樂世界那個境界用來招待嘉賓的。
「又雲：今此密嚴藏，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成」。微塵成就是一合相，它不是一合相，不是微塵成就的。我們今天這個世界是微塵成就的，你看科學家告訴我們，一個電子是一百億個微中子成就的，一個原子是電子、原子核、中子組成的，這都叫微塵聚。我們這個身體，科學家告訴我們，身體的細胞有多少？五十兆。細胞再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，慢慢分，如果分成微中子，這個身體上有多少？《金剛經》上這叫一合相，就是一個基本的物質組合成功的，這一合相。十方世界全都是一合相，這個一就是阿賴耶的相分，阿賴耶的相分就是物質現象，就是像這些微中子一樣。所以佛經跟我們講宇宙的真相，真是科學，這裏頭沒有神話。
「依上經疏，極樂乃如來妙心之所現」。妙，佛經上這個妙字什麼意思？非有非無，你不能說它有，你不能說它無。你說它無，它真現相；你說它有，它相即非相，非相即相，妙！如來妙心所現妙境。「法性妙土之所成」，就不是阿賴耶的相分，「非如其它世界乃微塵聚集之一合相」，我們這個世界是微塵聚集的一合相。「微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子」。你看看此地說的，「前所知者電子爲最小，今已發現更有小于電子者，暫名誇克。現科學家亦知誇克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡」。這個地方有個括號，這都是老居士以後加的，加進去的，「自一九八０年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，只等于一個電子一百億分之一。彼等彌漫于太空之中。微中子能穿透十億公裏厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。如是小而又小之粒子，即是微塵之義」，就這個意思。所以十方世界統統是微塵聚，這個微塵就是阿賴耶的相分。
這個東西被現代科學家發現了，這麼小的一粒微塵，微中子。再分，科學家真的再把它分，這一分的時候發現沒有了，原來是意念波動的現象。所以科學家才說意念是物質的基礎，沒有意念的波動就沒有物質現象。這個極微，就是微中子，大概就是佛法裏面講的極微之微，它不能再分，再分就沒有了。佛經上講的這句話，今天科學家做到了，科學家把它再分，沒有了，再分看見是意念波動的現象。所以，科學家就說出一句話，近代幾百年科學的發展造成了我們一個錯誤的概念，這個錯誤概念是什麼？叫二分法。二分就是把這些現象分成物理跟心理，他說這個分法是錯誤的，導致科學裏面犯了很多錯誤，哲學裏頭也犯了很多錯誤。現在才知道，心理跟物理是一不是二，而且心理是物理的基礎，才有現代所謂「念力的秘密」。科學家發現，原來物質是假的，物質是意念變現的一個幻相，所以意念跟物質是一體，是一不是二，不能分割。提出來一個論斷，這是了不起的一個發明，這個論斷說「以心控物」，用我們的意念控製物質。這是以前從來沒人說的，也沒有人相信的，心能控製物質。
他們…
《淨土大經科注 第二一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…