..續本文上一頁音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味」，衣服，這衣服的質料、款式，「男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令衆生貪著其事，不得出離」。這誰知道？佛菩薩知道。所以，佛菩薩給我們的示現，衣著非常簡單，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，釋迦牟尼佛一生過這種生活。有時候國王大臣有花園別墅，禮請佛去講經說法，大家都住在這裏面，這是偶爾。佛做這種示現，說明佛不固執，佛很隨緣，沒有堅持我一定要怎樣，不是的。自己決定不建道場，連個小茅蓬他都不要，樹下一宿。同時也說明，真正修行人身心健康。他體力好，一年到頭過這種生活他不生病，我們凡夫受不了，他能夠受得了。種種示現，裏面含義非常之深。人是大自然界的動物，觀察動物的生活，人是動物之一種，也應該像動物一樣的生活。但是人有智慧、人有禮節，人斷惡修善，人不斷向上提升。佛這些種種示現，還不是教我們離欲念佛嗎？
「今法藏菩薩，內無惡想」，就是沒有惡念。例子舉得很多，我們也不必這麼麻煩，我們只要念頭歸阿彌陀佛，念念不舍阿彌陀佛。阿彌陀佛這個念頭善中之善，沒有比這個更善的，只要抓住這一善就行了，這個善是獨善，前面我們學過的。「即離惑因，不著六塵」，外面六塵現象清清楚楚、明明了瞭，性相、理事、因果全都了解，這個不容易，一般人做不到。我們今天爲什麼能做到？就是沒有離開經教，每天學，要天天學，爲什麼？我們染汙時間太長，染汙得太重，無始劫來在六道裏頭搞生死輪回，習氣很深，如果不讀佛經，就忘掉了，很容易忘掉。一忘掉怎麼？老毛病就發了，貪瞋癡慢全起來了，五欲六塵統統攀緣。這麼一來，這一生墮落了，還是要搞六道輪回。
我們今天深深知道六道輪回的可怕，六道輪回真的不能再搞了。極樂世界好，是個非常好的修學理想的地方，阿彌陀佛這個好老師，慈悲到極處。你看看經上講的五逆十惡、毀謗大乘，這都是罪，最嚴重的罪，沒有比這個更嚴重了。可是怎麼樣？只要忏悔、只要認錯，只要一念真心念阿彌陀佛，統統能往生；不但能往生，品位都會很高。這叫我們很難相信，人造這麼重的罪業，爲什麼一往生他品位那麼高？他往生最後那一念要是真心，就高了。真心是什麼？妄不敵真，邪不敵正，真正的心的能量太大了，叫你什麼？叫你上上品往生。所以，往生品位是在你的心。蕅益大師講得好，品位高下在乎功夫的淺深，不是念的多少。什麼是功夫？你用真心還是用妄心，你用妄心念佛，往生極樂世界品位低；用真心念佛，就算是念一聲，品位都不可思議。爲什麼？他真，一真一切真。妄心念佛，一天念十萬聲，念了一年往生了，品位並不很高，這個道理一定要懂。懂了之後怎麼樣？我們在日常生活當中我們用真心待人。別人騙我沒關系，爲什麼？他搞六道輪回，我要到極樂世界，我們兩個去的不一樣。他搞他的，我搞我的，我們兩個不相幹。所以用真心，眼前好像是吃虧，來世占大便宜。
一定要記住，諸佛菩薩用真心，我們想加入諸佛菩薩的俱樂部，入佛菩薩的境界，不真怎麼行！妄心是決定進不去的，境界不同。必須要鍛煉純真無妄，煉在哪裏？就在日常生活當中煉，在生活上煉、在工作上煉，在待人接物方面去煉，我樣樣都用真心。我們用真心很簡單，不像大乘，那個很難，我們的真心就是一句阿彌陀佛。我心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其它的雜念進不去，那叫功夫得力。見色聞聲，六根對六塵境界，六根對六塵所起的念頭全是阿彌陀佛，這才行。阿彌陀佛是自性，能大師說得好，「何期自性能生萬法」，自性就是阿彌陀佛，能生，生出來的萬法當然也是自性。那就是什麼？見性不著相，這真念佛人，真會念。著相不見性那就壞了，要從相中見性，問題全解決了。性是什麼？性是真如，性是實相，性是涅槃，性是第一義。這些平常搞得清清楚楚、明明白白，那我們這一生真的是方先生所說的，人生最高的享受。
我們在這個世間隨時可以往生，對這個世間沒有絲毫貪戀。只要真的沒有貪戀，真的心是阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛就像那個熱線永遠通達。我們起心動念，現在我們很清楚，阿彌陀佛知道，我們身體狀況阿彌陀佛也知道。我們讀過《還源觀》，無論是起心動念，是我們細胞的振動，這個波動才動它就周遍法界，阿彌陀佛怎麼會不知道？對我們了解太清楚了。緣成熟了，他自然現身來接引我們往生。他還不來，不來兩個原因，一個是我們有業障，另外一個，我們住世還有表法的作用。這就是章嘉大師早年教給我，我們要把自己的一切托付給佛菩薩，讓他去安排，我們對自己一切不管了，佛菩薩安排。這個好！好在哪裏？妄心丟掉了，妄心淡薄了，一切佛菩薩照顧。我們起心動念、言語造作對得起佛菩薩，佛菩薩必定照顧我，我們跟佛菩薩心心相應，這就對了。
所以，學佛菩薩內無惡念，惡想就是惡念，裏面，內裏頭沒有惡念。別人，不管他侮辱我、毀謗我、陷害我，都沒有一點怨恨，爲什麼？這都是「凡所有相，皆是虛妄」。他爲什麼生這些不善的心？他迷惑，全是假的，他的妄心在作祟。我們用真心，真心裏頭沒有這些東西，他用妄心對我，我用真心對他。妄心繼續搞輪回，真心不再搞輪回了，這一次決定到極樂世界去作佛去。所以，內沒有惡念，這就離惑因，迷惑的因離掉了。「不著六塵，是離惑緣」。因跟緣都離了，六道的果不會現前，你就出離六道了。如果你有六道的因、有六道的緣，你怎麼能出得去！佛菩薩想接你往生都沒辦法。所以我們要把六道這些繩索統統斬斷，你才能出去。現在我們被六道的繩子綁在身上，動彈不得。五欲六塵，五欲是五條鐵鏈，六塵是六根繩索，把我們綁得緊緊的，動彈不得，這是佛在經上的比喻。我們把它統統都斷掉，等待阿彌陀佛來接引。斷五條鐵鏈就是內無惡念，就斷了，斷六條繩索那就是不著六塵，六條繩索也斷了。
「憬興雲：內因既離，外緣斯止」，內沒有惡念，外面的惡緣就不能影響我們，「故雲不著」，這是不著的意思。「由于無叁惡想，乃離惑業之因。六塵爲緣，不著六塵，複離起惑之緣」，不會起惑。「憬興師明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離」。這要記住，內外皆離，心離，不是身離，是心離，這個重要。表面上離了，心沒有離，心裏還有這個念頭不行，那沒有離；心裏離了，外緣不離，是真正離了。善財童子五十叁參，那是什麼？那就是做功夫給我們看的，什麼叫離？你看他天天接觸，天天去訪問，男女老少、各行各業，他一點都不沾。他的功夫是什麼？念佛，他就是一句阿彌陀佛。
從第一參，五十叁參第一參，德雲比丘，教他念佛法門。德雲比丘所修的是般舟叁昧，般舟叁昧叫精進念佛，我們都沒有辦法，那要年輕，有好體力。爲什麼？這個法門，一期九十天，很長，不是打佛七，佛七七天，打七個七才四十九天，它一期九十天。九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，所以這個法門叫「佛立叁昧」，可以站著、可以走動，不能躺下來、不能坐下來。九十天，日夜不能間斷，這真精進！我也見過有人去打般舟叁昧，可是晚上還是偷偷睡覺，那就不是真的。不是真的不要做，你幹那個做什麼？還不是爲求名聞利養，那不是騙人，那騙自己。能做到的就做，做不到的沒有關系，念佛的法門非常之多，不必選這個。這個是完全用真心，不是凡夫。善財童子出去參訪，他已經明心見性了，像惠能大師那個境界。他的老師是文殊菩薩，在文殊會上大徹大悟、明心見性，文殊菩薩才叫他去參學。換句話說，沒有明心見性的人不能參學，明心見性之後才可以去參學。參學，一期九十天這種修行他當然可以做到。這不是普通人能做到的，這我們都要把它看清楚、看明白。
五十叁參最後一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們就能肯定，善財童子徹始徹終就是一句佛號念到底。無論他參訪哪一位善知識，他都沒有離開念佛。整個參訪過程當中，你看末後的一段，「戀德禮辭」。戀德是感恩，我看到你們修行的方法、你們生活的方式，我看到了，我聽到你們的開示，這個我要感恩。禮辭，禮拜，辭是告別，告別是什麼意思？我不學這個法門；我對這個法門完全知道，我不學這個法門，這是告辭的意思。學什麼法門？還是學念佛法門，一門深入，長時熏修，絕對沒有動搖。你看，不妨礙參學，這意思多圓滿，你想學什麼都行，不妨礙。可是你的心、你的念頭、你的方向、你的目標就在西方極樂世界，就在阿彌陀佛那裏，學什麼都不妨礙。學東西就怕你有執著，怕你有戀著它、愛著它、想著它，那就麻煩，它就障礙你往生；它不障礙你，你什麼都可以學。佛法圓融，佛法無礙，理事無礙、事事無礙，這才是最高的享受。如果有障礙，那就不能算是最高享受，最高享受就是事事無礙，善財表演做出來給我們看。所以方老師告訴我，《華嚴經》，這是他自己一生最歡喜的，他說這是全世界最完美的哲學概論。這裏頭有最高的理論，有精密的方法，最後還帶表演，這樣的教科書，全世界找不到第二種。
所以，憬興師在批注裏面所說的，真正是內外都離了，這是離欲、離因、離緣，內外皆離。下面這一句是念佛，『但樂憶念過去諸佛，所修善根』。這個括號，「自《宋譯》」，這個經文是宋譯本的原文。「但樂」，但者，唯，唯的意思，獨的意思。「此二句與前二句，應一氣讀下。前二句是萬緣放下」。就是「不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛，所修善根」，一口氣念下來，意思非常完整。前面兩句，不起、不著是萬緣放下，這兩句是「一念單提」，就是提起正念。「此正淨業之綱宗」，綱是綱領，宗是宗旨，是淨業的綱領、宗旨。修淨土確實是如此，萬緣放得下，這一念提得起，這一念就是一句阿彌陀佛。所以念佛堂的堂主，堂主的口頭禅，「放下萬緣，提…
《淨土大經科注 第二一七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…