..续本文上一页音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味」，衣服，这衣服的质料、款式，「男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离」。这谁知道？佛菩萨知道。所以，佛菩萨给我们的示现，衣着非常简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生过这种生活。有时候国王大臣有花园别墅，礼请佛去讲经说法，大家都住在这里面，这是偶尔。佛做这种示现，说明佛不固执，佛很随缘，没有坚持我一定要怎样，不是的。自己决定不建道场，连个小茅蓬他都不要，树下一宿。同时也说明，真正修行人身心健康。他体力好，一年到头过这种生活他不生病，我们凡夫受不了，他能够受得了。种种示现，里面含义非常之深。人是大自然界的动物，观察动物的生活，人是动物之一种，也应该像动物一样的生活。但是人有智慧、人有礼节，人断恶修善，人不断向上提升。佛这些种种示现，还不是教我们离欲念佛吗？
「今法藏菩萨，内无恶想」，就是没有恶念。例子举得很多，我们也不必这么麻烦，我们只要念头归阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头善中之善，没有比这个更善的，只要抓住这一善就行了，这个善是独善，前面我们学过的。「即离惑因，不着六尘」，外面六尘现象清清楚楚、明明了瞭，性相、理事、因果全都了解，这个不容易，一般人做不到。我们今天为什么能做到？就是没有离开经教，每天学，要天天学，为什么？我们染污时间太长，染污得太重，无始劫来在六道里头搞生死轮回，习气很深，如果不读佛经，就忘掉了，很容易忘掉。一忘掉怎么？老毛病就发了，贪瞋痴慢全起来了，五欲六尘统统攀缘。这么一来，这一生堕落了，还是要搞六道轮回。
我们今天深深知道六道轮回的可怕，六道轮回真的不能再搞了。极乐世界好，是个非常好的修学理想的地方，阿弥陀佛这个好老师，慈悲到极处。你看看经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，这都是罪，最严重的罪，没有比这个更严重了。可是怎么样？只要忏悔、只要认错，只要一念真心念阿弥陀佛，统统能往生；不但能往生，品位都会很高。这叫我们很难相信，人造这么重的罪业，为什么一往生他品位那么高？他往生最后那一念要是真心，就高了。真心是什么？妄不敌真，邪不敌正，真正的心的能量太大了，叫你什么？叫你上上品往生。所以，往生品位是在你的心。蕅益大师讲得好，品位高下在乎功夫的浅深，不是念的多少。什么是功夫？你用真心还是用妄心，你用妄心念佛，往生极乐世界品位低；用真心念佛，就算是念一声，品位都不可思议。为什么？他真，一真一切真。妄心念佛，一天念十万声，念了一年往生了，品位并不很高，这个道理一定要懂。懂了之后怎么样？我们在日常生活当中我们用真心待人。别人骗我没关系，为什么？他搞六道轮回，我要到极乐世界，我们两个去的不一样。他搞他的，我搞我的，我们两个不相干。所以用真心，眼前好像是吃亏，来世占大便宜。
一定要记住，诸佛菩萨用真心，我们想加入诸佛菩萨的俱乐部，入佛菩萨的境界，不真怎么行！妄心是决定进不去的，境界不同。必须要锻炼纯真无妄，炼在哪里？就在日常生活当中炼，在生活上炼、在工作上炼，在待人接物方面去炼，我样样都用真心。我们用真心很简单，不像大乘，那个很难，我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的杂念进不去，那叫功夫得力。见色闻声，六根对六尘境界，六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛，这才行。阿弥陀佛是自性，能大师说得好，「何期自性能生万法」，自性就是阿弥陀佛，能生，生出来的万法当然也是自性。那就是什么？见性不着相，这真念佛人，真会念。着相不见性那就坏了，要从相中见性，问题全解决了。性是什么？性是真如，性是实相，性是涅槃，性是第一义。这些平常搞得清清楚楚、明明白白，那我们这一生真的是方先生所说的，人生最高的享受。
我们在这个世间随时可以往生，对这个世间没有丝毫贪恋。只要真的没有贪恋，真的心是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就像那个热线永远通达。我们起心动念，现在我们很清楚，阿弥陀佛知道，我们身体状况阿弥陀佛也知道。我们读过《还源观》，无论是起心动念，是我们细胞的振动，这个波动才动它就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不知道？对我们了解太清楚了。缘成熟了，他自然现身来接引我们往生。他还不来，不来两个原因，一个是我们有业障，另外一个，我们住世还有表法的作用。这就是章嘉大师早年教给我，我们要把自己的一切托付给佛菩萨，让他去安排，我们对自己一切不管了，佛菩萨安排。这个好！好在哪里？妄心丢掉了，妄心淡薄了，一切佛菩萨照顾。我们起心动念、言语造作对得起佛菩萨，佛菩萨必定照顾我，我们跟佛菩萨心心相应，这就对了。
所以，学佛菩萨内无恶念，恶想就是恶念，里面，内里头没有恶念。别人，不管他侮辱我、毁谤我、陷害我，都没有一点怨恨，为什么？这都是「凡所有相，皆是虚妄」。他为什么生这些不善的心？他迷惑，全是假的，他的妄心在作祟。我们用真心，真心里头没有这些东西，他用妄心对我，我用真心对他。妄心继续搞轮回，真心不再搞轮回了，这一次决定到极乐世界去作佛去。所以，内没有恶念，这就离惑因，迷惑的因离掉了。「不着六尘，是离惑缘」。因跟缘都离了，六道的果不会现前，你就出离六道了。如果你有六道的因、有六道的缘，你怎么能出得去！佛菩萨想接你往生都没办法。所以我们要把六道这些绳索统统斩断，你才能出去。现在我们被六道的绳子绑在身上，动弹不得。五欲六尘，五欲是五条铁链，六尘是六根绳索，把我们绑得紧紧的，动弹不得，这是佛在经上的比喻。我们把它统统都断掉，等待阿弥陀佛来接引。断五条铁链就是内无恶念，就断了，断六条绳索那就是不着六尘，六条绳索也断了。
「憬兴云：内因既离，外缘斯止」，内没有恶念，外面的恶缘就不能影响我们，「故云不着」，这是不着的意思。「由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘」，不会起惑。「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离」。这要记住，内外皆离，心离，不是身离，是心离，这个重要。表面上离了，心没有离，心里还有这个念头不行，那没有离；心里离了，外缘不离，是真正离了。善财童子五十三参，那是什么？那就是做功夫给我们看的，什么叫离？你看他天天接触，天天去访问，男女老少、各行各业，他一点都不沾。他的功夫是什么？念佛，他就是一句阿弥陀佛。
从第一参，五十三参第一参，德云比丘，教他念佛法门。德云比丘所修的是般舟三昧，般舟三昧叫精进念佛，我们都没有办法，那要年轻，有好体力。为什么？这个法门，一期九十天，很长，不是打佛七，佛七七天，打七个七才四十九天，它一期九十天。九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以这个法门叫「佛立三昧」，可以站着、可以走动，不能躺下来、不能坐下来。九十天，日夜不能间断，这真精进！我也见过有人去打般舟三昧，可是晚上还是偷偷睡觉，那就不是真的。不是真的不要做，你干那个做什么？还不是为求名闻利养，那不是骗人，那骗自己。能做到的就做，做不到的没有关系，念佛的法门非常之多，不必选这个。这个是完全用真心，不是凡夫。善财童子出去参访，他已经明心见性了，像惠能大师那个境界。他的老师是文殊菩萨，在文殊会上大彻大悟、明心见性，文殊菩萨才叫他去参学。换句话说，没有明心见性的人不能参学，明心见性之后才可以去参学。参学，一期九十天这种修行他当然可以做到。这不是普通人能做到的，这我们都要把它看清楚、看明白。
五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就能肯定，善财童子彻始彻终就是一句佛号念到底。无论他参访哪一位善知识，他都没有离开念佛。整个参访过程当中，你看末后的一段，「恋德礼辞」。恋德是感恩，我看到你们修行的方法、你们生活的方式，我看到了，我听到你们的开示，这个我要感恩。礼辞，礼拜，辞是告别，告别是什么意思？我不学这个法门；我对这个法门完全知道，我不学这个法门，这是告辞的意思。学什么法门？还是学念佛法门，一门深入，长时熏修，绝对没有动摇。你看，不妨碍参学，这意思多圆满，你想学什么都行，不妨碍。可是你的心、你的念头、你的方向、你的目标就在西方极乐世界，就在阿弥陀佛那里，学什么都不妨碍。学东西就怕你有执着，怕你有恋着它、爱着它、想着它，那就麻烦，它就障碍你往生；它不障碍你，你什么都可以学。佛法圆融，佛法无碍，理事无碍、事事无碍，这才是最高的享受。如果有障碍，那就不能算是最高享受，最高享受就是事事无碍，善财表演做出来给我们看。所以方老师告诉我，《华严经》，这是他自己一生最欢喜的，他说这是全世界最完美的哲学概论。这里头有最高的理论，有精密的方法，最后还带表演，这样的教科书，全世界找不到第二种。
所以，憬兴师在批注里面所说的，真正是内外都离了，这是离欲、离因、离缘，内外皆离。下面这一句是念佛，『但乐忆念过去诸佛，所修善根』。这个括号，「自《宋译》」，这个经文是宋译本的原文。「但乐」，但者，唯，唯的意思，独的意思。「此二句与前二句，应一气读下。前二句是万缘放下」。就是「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛，所修善根」，一口气念下来，意思非常完整。前面两句，不起、不着是万缘放下，这两句是「一念单提」，就是提起正念。「此正净业之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，是净业的纲领、宗旨。修净土确实是如此，万缘放得下，这一念提得起，这一念就是一句阿弥陀佛。所以念佛堂的堂主，堂主的口头禅，「放下万缘，提…
《净土大经科注 第二一七集》全文未完，请进入下页继续阅读…