..续本文上一页起正念」，就这两句话。念佛堂发现了，同修当中有昏沉的、有掉举的，掉举就是有妄念，昏沉就是佛号提不起来，就大声叫这句话，「放下身心世界、放下万缘，提起正念」。
「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这用《华严》做证明。什么人真念佛？登地了。《华严》登地可高！《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟，在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向，三十个位次，到登地的时候，初地是第三十一个位次，这么高的地位。往上去，初地、二地、三地，一直到十地都念佛，地地不离念佛。这个意思就是说，从初住到十回向的菩萨，这三十个位次不一定念佛，但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念」。前面是菩萨，十地菩萨，现在讲什么？现在讲佛，佛都念佛。这是什么味道？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀，弥陀念十方佛，这是真的，不是假的。记住，我们在内，为什么？因为我们本来是佛。弥陀念不念我们？念！弥陀不念我们，我们怎么能成佛？这句话意思很深，一定要能体会到。我念弥陀，弥陀念我，我不念弥陀，弥陀也念我，这是事实真相。弥陀既然念我，我怎么能不念弥陀？弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀、极乐世界跟我关系多密切，完全是一体，没有分割、没有分离。
「又《观佛三昧经》」，这里头说，「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量，请他们说说他们修行的本缘，没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」，这个又，还是同一部经，「汝今善持，慎勿忘失」，这是劝阿难尊者，你今天要好好的保持住，千万不要忘掉，「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是得无上菩提。佛是怎么成佛的？念佛成佛的，这个道理不能不懂。为什么念佛成佛？这桩事，现代科学家告诉我们，念想能量之大无法估计，这个能量太大了。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，那我心里想佛不就成佛了？想菩萨就成菩萨？一点都不错。我现在想佛，为什么没成佛？是我们的想没有专想，我们现在的想是杂乱的思想，心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了，所以它的效果就减弱，不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中，把杂念、妄想去掉，这个念力就大了，就不可思议，念佛当然成佛。
净宗，同学都知道一心不乱，一心不乱里头理一心不乱，什么叫理一心？你这一念里头没有妄想、没有杂念，就叫理一心，理一心是真心。还有妄想、还有杂念，这事一心。事一心是什么？大乘经上佛讲得很清楚，你没有见思烦恼，见思烦恼断了，但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这叫事一心。比凡夫超过了，凡夫做不到，凡夫有杂念、有妄想，有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头，这不叫一心；错误的看法没有了，错误的想法没有了，这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土，他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼，就是说有错误的看法、错误的想法，他专心念佛，临终最后一念，心里头还是想到阿弥陀佛，这样往生的，这生凡圣同居土。方便有余土，可以说从小乘初果以上一直到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，往生统统都是到方便有余土。方便有余土里头四土三辈九品，品位不一样，小乘初果那是下下品，二果可能下中品，三果就下上品，一级一级往上提升，这是我们能够体会得到的。
理一心，杂念、妄想全没有了。理一心就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这是理一心，这个难得。理一心超越十法界了，往生到极乐世界，生实报庄严土。这个后面我们还会念到。理一心不乱的，造作极重罪孽的人，在临命终时遇到善知识劝他念佛，他立刻就相信，立刻就真干。在这个要命的关头，他什么念头都忘掉了，只有一心念佛，那是理一心。所以这种人往生品位会很高，我们看到很惊讶，多少人念佛念一辈子，一天几万声佛念一辈子，往生品位还不如这个人。到底什么原因？用心不同，他用的是真心，虽然是一念、十念，是真心；你虽然每天十万声佛号念了几十年，你不是真心，你这个念的里头，有杂念在里头、有妄想在里头，所以抵不过人家一念、十念真心。这就是说真的是可贵，假的不可贵。
真心从哪里学？最好是从现在日常生活当中去学，处事待人接物用纯真的心，没有恶念，只有善念，我们常说「纯净纯善」，这个心好！纯净纯善，我们说了很多次，看一切众生都是阿弥陀佛，看一切万物皆是阿弥陀佛，纯净纯善！没有一样不是阿弥陀佛，我们的念头集中了。这个不是阿弥陀佛，那个不是阿弥陀佛，不行，把我们的念力分散了，我们念里头有夹杂。不能夹杂，那就是全是阿弥陀佛，遍法界虚空界就一个阿弥陀佛，我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法，还有比这个更好的吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其它的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧，拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得，我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么？修福报，目的在此地，他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧，那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」，但就是独乐，独有、唯有，乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛，只有爱好忆念阿弥陀佛，忆是心里常常想着，念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作，其实就是阿弥陀佛，我们就能够把杂念变成一念，这是个很好的办法。
「所修善根，指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚，诸佛所修的功德是什么？忆佛，「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿，帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生，你说这还得了吗？不得了。他在那边建立极乐世界，主要是度六道苦难众生，至于二乘、三贤、十圣，乃至等觉菩萨是附带的，主要是度这些罪苦众生，这个恩德多大！不是度一个世界，是度十方一切世界；不但十方，还包括三世，过去、现在、未来，普度，恩德太大了！「感恩图报」，我们如何感弥陀的恩，我们怎样报弥陀的德？唯有依教奉行，依这部经的教诲，我们真正往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这就是报佛恩，这是真正感恩戴德。我们在这个世间搞一辈子，到最后还搞到六道轮回，那就辜负阿弥陀佛的恩德，错了！这段话讲得太好了。「思欲齐等」，真正报恩，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样，「是名忆佛」。
「佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。」说来说去，说到最后归结到持名念佛，执持名号，无量无边的功德。所以发的心要大，不要害怕。我到极乐世界想成佛，要跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛能答应吗？怎么可以跟他平等？怎么可以比他高？实际上阿弥陀佛就希望你跟他平等，希望你比他更高。父母爱儿女，希望儿女的成就超过他，他心就很快乐。如果这个儿女跟他差不多，他摇摇头，勉强。不如他，他就叹气了，小孩不争气，不如自己。不如自己，这家衰相；如果儿女超过自己，这家兴旺的相。所以古人做官戴的帽子，你们细细看看，你看古老的平剧、昆曲，做官的戴的帽子，后面高出来，前面低，后面高出来，像楼梯一样，两层。这个帽子叫什么？叫「进贤冠」。前面这一层代表自己，后面代表后代，后代要高出我们，存这种心。设计这个帽子叫你不要忘记，后人要超过我们，这个族群、这个社会才会有进步；如果不如我们，就完全错了。皇帝戴的帽子上面是平的，像一块平的，代表要平等心对一切众生。统统有意思的，表法的，时时刻刻提醒自己，连穿着的服装都要提醒自己。怎么可能有嫉妒心？怎么可能有障碍？后人超过前人是进步，后人不如前人是衰败。
进步里面最重要的是善行、是积…
《净土大经科注 第二一七集》全文未完，请进入下页继续阅读…