..續本文上一頁起正念」，就這兩句話。念佛堂發現了，同修當中有昏沈的、有掉舉的，掉舉就是有妄念，昏沈就是佛號提不起來，就大聲叫這句話，「放下身心世界、放下萬緣，提起正念」。
「《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛」，這用《華嚴》做證明。什麼人真念佛？登地了。《華嚴》登地可高！《華嚴經》上大徹大悟、明心見性是初住菩薩。惠能大師的開悟，在《華嚴經》是初住。你看十住、十行、十回向，叁十個位次，到登地的時候，初地是第叁十一個位次，這麼高的地位。往上去，初地、二地、叁地，一直到十地都念佛，地地不離念佛。這個意思就是說，從初住到十回向的菩薩，這叁十個位次不一定念佛，但是登地之後沒有不念佛的。「本經《大教緣起品》雲：去來現在，佛佛相念」。前面是菩薩，十地菩薩，現在講什麼？現在講佛，佛都念佛。這是什麼味道？十方叁世一切諸佛都念阿彌陀佛，阿彌陀佛起心動念都念十方諸佛。十方諸佛念彌陀，彌陀念十方佛，這是真的，不是假的。記住，我們在內，爲什麼？因爲我們本來是佛。彌陀念不念我們？念！彌陀不念我們，我們怎麼能成佛？這句話意思很深，一定要能體會到。我念彌陀，彌陀念我，我不念彌陀，彌陀也念我，這是事實真相。彌陀既然念我，我怎麼能不念彌陀？彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，彌陀、極樂世界跟我關系多密切，完全是一體，沒有分割、沒有分離。
「又《觀佛叁昧經》」，這裏頭說，「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得」，這是《觀佛叁昧經》上講的。十方諸大菩薩其數無量，請他們說說他們修行的本緣，沒有一個不是說依念佛得道的。「又佛告阿難」，這個又，還是同一部經，「汝今善持，慎勿忘失」，這是勸阿難尊者，你今天要好好的保持住，千萬不要忘掉，「過去、未來、現在叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧」，沒有一尊佛不講念佛叁昧。「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智」，得一切種智就是成佛，就是得無上菩提。佛是怎麼成佛的？念佛成佛的，這個道理不能不懂。爲什麼念佛成佛？這樁事，現代科學家告訴我們，念想能量之大無法估計，這個能量太大了。佛在經上告訴我們，「一切法從心想生」，那我心裏想佛不就成佛了？想菩薩就成菩薩？一點都不錯。我現在想佛，爲什麼沒成佛？是我們的想沒有專想，我們現在的想是雜亂的思想，心裏面妄念太多。就是心裏念頭太雜、太亂了，所以它的效果就減弱，不能達到我們預期的願望。如果把這個念頭能量集中，把雜念、妄想去掉，這個念力就大了，就不可思議，念佛當然成佛。
淨宗，同學都知道一心不亂，一心不亂裏頭理一心不亂，什麼叫理一心？你這一念裏頭沒有妄想、沒有雜念，就叫理一心，理一心是真心。還有妄想、還有雜念，這事一心。事一心是什麼？大乘經上佛講得很清楚，你沒有見思煩惱，見思煩惱斷了，但是還有塵沙煩惱、還有無明煩惱，這叫事一心。比凡夫超過了，凡夫做不到，凡夫有雜念、有妄想，有見思煩惱。這是有錯誤的看法、有錯誤的想法夾雜在念頭裏頭，這不叫一心；錯誤的看法沒有了，錯誤的想法沒有了，這叫事一心。事一心的人往生到極樂世界生方便有余土，他不是在凡聖同居土。說明凡聖同居土的人還有見思煩惱，就是說有錯誤的看法、錯誤的想法，他專心念佛，臨終最後一念，心裏頭還是想到阿彌陀佛，這樣往生的，這生凡聖同居土。方便有余土，可以說從小乘初果以上一直到阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界裏面的佛，往生統統都是到方便有余土。方便有余土裏頭四土叁輩九品，品位不一樣，小乘初果那是下下品，二果可能下中品，叁果就下上品，一級一級往上提升，這是我們能夠體會得到的。
理一心，雜念、妄想全沒有了。理一心就是禅宗所說的大徹大悟、明心見性，這是理一心，這個難得。理一心超越十法界了，往生到極樂世界，生實報莊嚴土。這個後面我們還會念到。理一心不亂的，造作極重罪孽的人，在臨命終時遇到善知識勸他念佛，他立刻就相信，立刻就真幹。在這個要命的關頭，他什麼念頭都忘掉了，只有一心念佛，那是理一心。所以這種人往生品位會很高，我們看到很驚訝，多少人念佛念一輩子，一天幾萬聲佛念一輩子，往生品位還不如這個人。到底什麼原因？用心不同，他用的是真心，雖然是一念、十念，是真心；你雖然每天十萬聲佛號念了幾十年，你不是真心，你這個念的裏頭，有雜念在裏頭、有妄想在裏頭，所以抵不過人家一念、十念真心。這就是說真的是可貴，假的不可貴。
真心從哪裏學？最好是從現在日常生活當中去學，處事待人接物用純真的心，沒有惡念，只有善念，我們常說「純淨純善」，這個心好！純淨純善，我們說了很多次，看一切衆生都是阿彌陀佛，看一切萬物皆是阿彌陀佛，純淨純善！沒有一樣不是阿彌陀佛，我們的念頭集中了。這個不是阿彌陀佛，那個不是阿彌陀佛，不行，把我們的念力分散了，我們念裏頭有夾雜。不能夾雜，那就是全是阿彌陀佛，遍法界虛空界就一個阿彌陀佛，我們念頭才能集中。這是個很好訓練我們意念集中的方法，還有比這個更好的嗎？找不到了。縱然找到，沒有這個殊勝，爲什麼？這一念裏頭得到阿彌陀佛本願威神加持，你念其它的念頭沒有佛加持，這個有佛力加持，這就無比的殊勝。我們必須知道，我們一定要學習，我們希望在這一生當中有高的成就。
釋迦牟尼佛慈悲，對阿難說就是對我們說的，我們要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧，釋迦牟尼佛在這裏教給我們。這個經是《觀佛叁昧經》，說明釋迦牟尼佛講這部經，一切諸佛如來都講這部經。不但講，他還說，你看「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智」。這說得很明白，讓我們想到淨業叁福最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。深信因果講的是什麼？就是這個，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。這個因果很多菩薩不知道，佛在這裏告訴阿難，我們有緣聽到了。
「是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛叁昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。」在此地我們就明白了，諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛。這個解釋古來祖師大德常說，念阿彌陀佛，一切佛都念到了，一個都不漏。我們就明了，每逢過年的時候，過去這些寺院庵堂都舉行什麼？萬佛法會，拜萬佛。佛曾經給我們說了《萬佛名經》，這部經佛講了大概有一萬二千多尊佛號，過年的時候大家拜萬佛。我們現在知道，拜萬佛不如拜阿彌陀佛好。萬佛你常常分心，這尊佛、那尊佛，你在那裏分心；阿彌陀佛不分心，阿彌陀佛就是萬佛，萬佛就是阿彌陀佛。拜萬佛不如打佛七，打佛七一心不亂，拜萬佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪裏？目的在我們得定，因戒得定，因定開慧。專念阿彌陀佛可以得念佛叁昧，拜萬佛得不到萬佛叁昧。這些道理懂得，我們自己才曉得應該怎麼做法。拜萬佛是什麼？修福報，目的在此地，他的目的不是在得叁昧。如果要想得叁昧、開智慧，那就專念阿彌陀佛。所以佛教我們「但樂」，但就是獨樂，獨有、唯有，樂是愛好。只有愛好阿彌陀佛，只有愛好憶念阿彌陀佛，憶是心裏常常想著，念是念念不忘。想著一切人、一切事、一切法全是阿彌陀佛變化所作，其實就是阿彌陀佛，我們就能夠把雜念變成一念，這是個很好的辦法。
「所修善根，指諸佛所修之功德」。經上這一句給我們說得這麼清楚，諸佛所修的功德是什麼？憶佛，「憶念佛德」。特別是阿彌陀佛的大德、大能、大智、大願，幫助遍法界虛空界所有一切六道輪回裏頭的苦難衆生，你說這還得了嗎？不得了。他在那邊建立極樂世界，主要是度六道苦難衆生，至于二乘、叁賢、十聖，乃至等覺菩薩是附帶的，主要是度這些罪苦衆生，這個恩德多大！不是度一個世界，是度十方一切世界；不但十方，還包括叁世，過去、現在、未來，普度，恩德太大了！「感恩圖報」，我們如何感彌陀的恩，我們怎樣報彌陀的德？唯有依教奉行，依這部經的教誨，我們真正往生到極樂世界，見到阿彌陀佛，這就是報佛恩，這是真正感恩戴德。我們在這個世間搞一輩子，到最後還搞到六道輪回，那就辜負阿彌陀佛的恩德，錯了！這段話講得太好了。「思欲齊等」，真正報恩，我要成佛，我要跟阿彌陀佛一樣，「是名憶佛」。
「佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。」說來說去，說到最後歸結到持名念佛，執持名號，無量無邊的功德。所以發的心要大，不要害怕。我到極樂世界想成佛，要跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛能答應嗎？怎麼可以跟他平等？怎麼可以比他高？實際上阿彌陀佛就希望你跟他平等，希望你比他更高。父母愛兒女，希望兒女的成就超過他，他心就很快樂。如果這個兒女跟他差不多，他搖搖頭，勉強。不如他，他就歎氣了，小孩不爭氣，不如自己。不如自己，這家衰相；如果兒女超過自己，這家興旺的相。所以古人做官戴的帽子，你們細細看看，你看古老的平劇、昆曲，做官的戴的帽子，後面高出來，前面低，後面高出來，像樓梯一樣，兩層。這個帽子叫什麼？叫「進賢冠」。前面這一層代表自己，後面代表後代，後代要高出我們，存這種心。設計這個帽子叫你不要忘記，後人要超過我們，這個族群、這個社會才會有進步；如果不如我們，就完全錯了。皇帝戴的帽子上面是平的，像一塊平的，代表要平等心對一切衆生。統統有意思的，表法的，時時刻刻提醒自己，連穿著的服裝都要提醒自己。怎麼可能有嫉妒心？怎麼可能有障礙？後人超過前人是進步，後人不如前人是衰敗。
進步裏面最重要的是善行、是積…
《淨土大經科注 第二一七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…