淨土大經科注　　(第二二一集)　　2012/3/1

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0221

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十二頁，倒數第二行：

　　『志願無倦』。「倦，疲也，厭也」，我們常把疲倦連在一起，就是厭倦的意思。「《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意爲」，每一願，十大願王每一願最後都是以底下這一句做爲總結，願願皆如是。他說，「虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，這個就是志願無倦的意思。所以這一句，這個願非常難得，只有志願無倦，他一定成就，決定能成功。一般人就中途而廢的，沒有這樣子恒心、毅力能夠貫徹到底。普賢菩薩在華嚴會上給我們做出修行的榜樣。

　　虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱確實都是無盡的，沒有邊際的。普賢的十願，從禮敬到最後的回向，也就無盡了，無有窮盡。念念相續，無有間斷，這就是成功的秘訣。無論修哪個法門，能做到念念相續，無有間斷，身語意業，就是叁業，無有疲厭，決定能成就。用這種心願念佛決定往生。所以，願太重要了！蕅益大師告訴我們，念佛能不能往生，確實就是信願，真信切願，這人決定往生；品位高下，那是功夫的淺深。功夫深的是理一心不亂，理一心不亂難，但是短暫的理一心是可能的。如果這個短暫的理一心用在臨命終的時候，臨命終一念、十念是用的真心，決定沒有一個雜念在裏面，純一真心，那個往生就是實報莊嚴土。這個道理我們要懂，不但要懂，而且要有很深刻的印象，印象不深，臨命終時記不起來。所以這個印象一定要加深，短暫純真的念頭。平常也可以練習，讓念頭把它空掉，什麼念頭都沒有，就是一句佛號。

　　下面一段，『忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。這一句世出世間都重視，忍是禅定的前方便。六波羅蜜裏頭後後深于前前，也就是說，愈往後功夫愈深。第一個是布施，第二個是持戒，持戒比布施難，能持戒的會有布施，有布施的未必能持戒。持戒，這後頭有忍辱，有忍辱的人決定持戒，持戒的人未必能忍。精進的人一定能忍，忍辱不一定有精進。精進後頭是禅定，禅定一定有精進，精進未必有禅定。般若一定有禅定，它從禅定生的，禅定未必有般若。這就是後後深于前前。世間聖賢告訴我們，小事則小忍，大事則大忍。《金剛經》上告訴我們，菩薩心法，一切法都得成于忍，這一切法就是八萬四千法門、無量法門，任何一個法門成就，沒有忍力是不可能的。所以，這部《金剛經》講六度，布施跟忍辱講得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，這個福慧保不住。我們常說的火燒功德林，發一頓脾氣，功德全沒有了，變成福德。福德可以跟著你走的，功德不行，無明火一發，功德就沒有了。沒有表現在外面，心裏有一點不高興、不痛快，功德都沒有了。這是學佛人不能不知道的。積功累德，功夫全在忍。

　　「法住師雲：忍有叁種：一者安苦忍，謂于世違事能受故」。對于世間事，違事就是不順的，我們生活在這個世間，種種不如意，這都叫違事，都能夠忍受。第二種，「他不饒益忍，謂」，他是別人，對自己有違背、有損害，能受。別人的毀謗、別人的障礙、別人的羞辱，甚至于別人的陷害，這一類的，統統能忍。第叁類是「法思維忍，謂于法無分別故」。我們修學的方法當然要忍，我們還沒有修學的八萬四千法門，要認同、要認可，不能排斥、不能輕慢，這都要忍。要把一切法看成平等，這一點很重要。因爲，所有一切法門都是釋迦牟尼佛教的，有一個法門我們輕視它，這就是輕視佛陀，那就是輕慢叁寶。法是佛說的，你輕慢佛；佛說的法你也不重視它，這是慢法；還有依照這個法修行的人，這是僧。所以這個一念不善的心，對于叁寶不恭敬。對叁寶不恭敬，會影響你自己修學的法門，你不會修成就，你得不到叁寶加持。

　　對于一切法，一定要學善財童子，你看善財是什麼態度，那個十大願王，他就在五十叁參那裏表演，我們要會看。他對叁寶禮敬，這個人善知識，行善法，禮敬他，行惡法也禮敬他，禮敬、供養都有。只有對不善的法他沒有贊歎，對善法一定有贊歎。只有叁個人我們沒有看到他贊歎，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，這叁個人有恭敬、有供養，沒有贊歎。不是漏掉的，這叫稱贊如來。他所做的，在他可以做，在凡夫不能做。爲什麼他能做？他不著相，他不動心；換句話說，他沒造業。我們做不行，我們會起心動念，我們有分別執著，所以這是不能學的。禮敬諸佛跟稱贊如來在這裏表演得淋漓盡致，我們要細心把它看清楚，細心去體會，因爲我們在日常生活當中常常會遇到。遇到不知道，不知不覺我們就會有過失，這是不能不留意的。菩薩慈悲，表演給我們看。

　　所以對于一切法虔誠恭敬。我們把它引申，對一切邪法、對一切外道，要不要禮敬？要。爲什麼？他是人，他本性本善。佛說「一切衆生本來是佛」，他是衆生，他本來是佛，所以要禮敬。他所行的不善不贊歎，不要把它放在心上。我們把不善放在心上就錯了，放在口上那更是造業。應該怎樣？見到不善、聽到不善，立刻就要反省，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。自己有，趕快把它改過來；沒有，提高警覺，不可以犯這種不善，這就對了。所以，善跟不善都是我的老師，對于我都有利益，這叫善學，人會學。

　　孔子在世，說「叁人行必有我師」，這個叁人是泛指的，自己一個、一個善人、一個不善人，這叫叁人。兩個都是我的老師，善人，他的善心善行我看到了、聽到了，想想自己有沒有？有，很好，繼續保持；沒有？沒有，趕快學他。那個惡人，我看到了、聽到了，反省他的惡我有沒有？有，要改過；沒有，要嘉勉，不可以犯這個過錯。都是好老師，對我的幫助，幫助我提升，兩個人同功同德，能不感恩嗎？感恩戴德從這裏生。我們學佛，要把修學的功德回向給他們，善人，功德回向讓他增高品位；不善的人，讓佛菩薩加持，讓他慢慢覺悟，回頭是岸。所以，這個裏頭要修忍辱波羅蜜，不忍做不到。

　　「此叁忍成就，故曰忍力成就。又《會疏》明十忍」，這個下面都有，這十種忍都列在此地。「疏曰：忍之爲德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名爲有力大人」，大人是對菩薩的稱呼。「忍辱正治瞋恚，通斷叁毒」，忍辱正是對治瞋恚的，我們瞋恚的念頭不起，忍辱才有力量。都在日常生活當中去鍛煉，特別是逆境、惡緣，這是修煉忍辱最好的時候、最好的機緣。通斷叁毒，貪瞋癡，能忍才不貪、不瞋、不癡。所以，持戒苦行比不上，持戒修苦行有時候還忍不過，怨恨惱怒煩還是會起來。人生這條道路，修行也不例外，這條路，特別是在現代的社會，人失去了道德，不相信因果，讓我們六根所接觸的幾乎全都是不善，善的很少很少。這個不善的誘惑、不善的力量非常強大，就單單忍辱這一條，你忍不過，你就墮落了，這關很難通過。

　　怎樣才能夠讓我們忍辱波羅蜜能成就？這經上講得好，于一切法不分別、不執著，你就能穩穩當當通過了。你有分別、你有執著，執著裏頭當然最重要的就是自己的成見，自己說看不順眼，這個不可以。一定要知道，凡所有相皆是虛妄。這些人爲什麼造罪業？爲什麼會違背性德？沒人教他。人，本性本善，沒錯，但是習性不善，沒人教，隨著習氣走，慢慢就學成不善。他知不知道？不知道。所以佛菩薩原諒他們，佛菩薩不責備他們，佛菩薩教導他們，幫助他們回頭。我們在經論處處都看到，教菩薩我們看了沾光，在旁邊學會了。

　　「《寶雲經》于菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能淨于忍。何等爲十？」第一個「內忍」。內，怎樣把自己煩惱習氣控製住，不讓它發作，這要功夫。大乘經教學得愈多愈有幫助，爲什麼？對于一切法的真相慢慢了解，了解什麼？了解一切法空，一切法不可得，染淨、善惡都不可得。《金剛經》上說得很好，「一切有爲法，如夢幻泡影」，既是夢幻泡影，你何必認真？這樣忍辱就成就了，不計較了。對任何人都不計較，對任何事都不要計較，老實念佛，你這一生往生極樂世界肯定實報莊嚴土上輩往生，這個利益太大了！我跟人計較的話，縱然往生，品位下降了。爲什麼？心不清淨，我一向專念，裏面還夾雜這個東西在裏頭。要用清淨心念佛，平等心念佛，清淨平等是真心。不清淨、不平等，不清淨是執著，不平等是分別，你有分別心、你有執著心；換句話說，你的心有染汙，你的心不平。這是什麼？這是妄心，不是真心。縱然念到一心不亂，也是事一心不亂，不是理一心。理一心是清淨平等裏頭沒有痕迹，這真心現前。這十種忍下頭有分別解釋。第二「外忍」，第叁「法忍」，第四「隨佛教忍」，第五「無方所忍」，第六「修處處忍」，第七「非所爲忍」，第八「不逼惱忍」，第九「悲心忍」，第十「誓願忍」，這個誓願是你發的誓願。

　　下面，「內忍，雲何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱、憂悲疼痛，身心楚切」，楚切是苦，痛苦，「能自忍受，不爲苦惱，是名內忍」。當然這個裏頭，裏面包括貪瞋癡慢，對于貪瞋癡慢疑都要忍，對于怨恨惱怒煩要忍，就是情緒要能夠控製好，這都是屬于內，不是外面的。它這是舉的一些事例，日常生活起居。第二，「外忍。雲何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。外面境界多了，統統要能忍，尤其我們生在這個時代。過去老一代，在我的上一代，社會沒有禁止佛法，學佛法的人、講經的人都可以自由講經，沒有限製，講經無需要批准、無需要備案，不需要。但在今天不行，今天國家管製，任何宗教，活動…

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