净土大经科注　　(第二二一集)　　2012/3/1

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十二页，倒数第二行：

　　『志愿无倦』。「倦，疲也，厌也」，我们常把疲倦连在一起，就是厌倦的意思。「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，每一愿，十大愿王每一愿最后都是以底下这一句做为总结，愿愿皆如是。他说，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这个就是志愿无倦的意思。所以这一句，这个愿非常难得，只有志愿无倦，他一定成就，决定能成功。一般人就中途而废的，没有这样子恒心、毅力能够贯彻到底。普贤菩萨在华严会上给我们做出修行的榜样。

　　虚空界、众生界、众生业、众生烦恼确实都是无尽的，没有边际的。普贤的十愿，从礼敬到最后的回向，也就无尽了，无有穷尽。念念相续，无有间断，这就是成功的秘诀。无论修哪个法门，能做到念念相续，无有间断，身语意业，就是三业，无有疲厌，决定能成就。用这种心愿念佛决定往生。所以，愿太重要了！蕅益大师告诉我们，念佛能不能往生，确实就是信愿，真信切愿，这人决定往生；品位高下，那是功夫的浅深。功夫深的是理一心不乱，理一心不乱难，但是短暂的理一心是可能的。如果这个短暂的理一心用在临命终的时候，临命终一念、十念是用的真心，决定没有一个杂念在里面，纯一真心，那个往生就是实报庄严土。这个道理我们要懂，不但要懂，而且要有很深刻的印象，印象不深，临命终时记不起来。所以这个印象一定要加深，短暂纯真的念头。平常也可以练习，让念头把它空掉，什么念头都没有，就是一句佛号。

　　下面一段，『忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。这一句世出世间都重视，忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前，也就是说，愈往后功夫愈深。第一个是布施，第二个是持戒，持戒比布施难，能持戒的会有布施，有布施的未必能持戒。持戒，这后头有忍辱，有忍辱的人决定持戒，持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍，忍辱不一定有精进。精进后头是禅定，禅定一定有精进，精进未必有禅定。般若一定有禅定，它从禅定生的，禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们，小事则小忍，大事则大忍。《金刚经》上告诉我们，菩萨心法，一切法都得成于忍，这一切法就是八万四千法门、无量法门，任何一个法门成就，没有忍力是不可能的。所以，这部《金刚经》讲六度，布施跟忍辱讲得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林，发一顿脾气，功德全没有了，变成福德。福德可以跟着你走的，功德不行，无明火一发，功德就没有了。没有表现在外面，心里有一点不高兴、不痛快，功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德，功夫全在忍。

　　「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。对于世间事，违事就是不顺的，我们生活在这个世间，种种不如意，这都叫违事，都能够忍受。第二种，「他不饶益忍，谓」，他是别人，对自己有违背、有损害，能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱，甚至于别人的陷害，这一类的，统统能忍。第三类是「法思维忍，谓于法无分别故」。我们修学的方法当然要忍，我们还没有修学的八万四千法门，要认同、要认可，不能排斥、不能轻慢，这都要忍。要把一切法看成平等，这一点很重要。因为，所有一切法门都是释迦牟尼佛教的，有一个法门我们轻视它，这就是轻视佛陀，那就是轻慢三宝。法是佛说的，你轻慢佛；佛说的法你也不重视它，这是慢法；还有依照这个法修行的人，这是僧。所以这个一念不善的心，对于三宝不恭敬。对三宝不恭敬，会影响你自己修学的法门，你不会修成就，你得不到三宝加持。

　　对于一切法，一定要学善财童子，你看善财是什么态度，那个十大愿王，他就在五十三参那里表演，我们要会看。他对三宝礼敬，这个人善知识，行善法，礼敬他，行恶法也礼敬他，礼敬、供养都有。只有对不善的法他没有赞叹，对善法一定有赞叹。只有三个人我们没有看到他赞叹，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，这三个人有恭敬、有供养，没有赞叹。不是漏掉的，这叫称赞如来。他所做的，在他可以做，在凡夫不能做。为什么他能做？他不着相，他不动心；换句话说，他没造业。我们做不行，我们会起心动念，我们有分别执着，所以这是不能学的。礼敬诸佛跟称赞如来在这里表演得淋漓尽致，我们要细心把它看清楚，细心去体会，因为我们在日常生活当中常常会遇到。遇到不知道，不知不觉我们就会有过失，这是不能不留意的。菩萨慈悲，表演给我们看。

　　所以对于一切法虔诚恭敬。我们把它引申，对一切邪法、对一切外道，要不要礼敬？要。为什么？他是人，他本性本善。佛说「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，所以要礼敬。他所行的不善不赞叹，不要把它放在心上。我们把不善放在心上就错了，放在口上那更是造业。应该怎样？见到不善、听到不善，立刻就要反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉。自己有，赶快把它改过来；没有，提高警觉，不可以犯这种不善，这就对了。所以，善跟不善都是我的老师，对于我都有利益，这叫善学，人会学。

　　孔子在世，说「三人行必有我师」，这个三人是泛指的，自己一个、一个善人、一个不善人，这叫三人。两个都是我的老师，善人，他的善心善行我看到了、听到了，想想自己有没有？有，很好，继续保持；没有？没有，赶快学他。那个恶人，我看到了、听到了，反省他的恶我有没有？有，要改过；没有，要嘉勉，不可以犯这个过错。都是好老师，对我的帮助，帮助我提升，两个人同功同德，能不感恩吗？感恩戴德从这里生。我们学佛，要把修学的功德回向给他们，善人，功德回向让他增高品位；不善的人，让佛菩萨加持，让他慢慢觉悟，回头是岸。所以，这个里头要修忍辱波罗蜜，不忍做不到。

　　「此三忍成就，故曰忍力成就。又《会疏》明十忍」，这个下面都有，这十种忍都列在此地。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」，大人是对菩萨的称呼。「忍辱正治瞋恚，通断三毒」，忍辱正是对治瞋恚的，我们瞋恚的念头不起，忍辱才有力量。都在日常生活当中去锻炼，特别是逆境、恶缘，这是修炼忍辱最好的时候、最好的机缘。通断三毒，贪瞋痴，能忍才不贪、不瞋、不痴。所以，持戒苦行比不上，持戒修苦行有时候还忍不过，怨恨恼怒烦还是会起来。人生这条道路，修行也不例外，这条路，特别是在现代的社会，人失去了道德，不相信因果，让我们六根所接触的几乎全都是不善，善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大，就单单忍辱这一条，你忍不过，你就堕落了，这关很难通过。

　　怎样才能够让我们忍辱波罗蜜能成就？这经上讲得好，于一切法不分别、不执着，你就能稳稳当当通过了。你有分别、你有执着，执着里头当然最重要的就是自己的成见，自己说看不顺眼，这个不可以。一定要知道，凡所有相皆是虚妄。这些人为什么造罪业？为什么会违背性德？没人教他。人，本性本善，没错，但是习性不善，没人教，随着习气走，慢慢就学成不善。他知不知道？不知道。所以佛菩萨原谅他们，佛菩萨不责备他们，佛菩萨教导他们，帮助他们回头。我们在经论处处都看到，教菩萨我们看了沾光，在旁边学会了。

　　「《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？」第一个「内忍」。内，怎样把自己烦恼习气控制住，不让它发作，这要功夫。大乘经教学得愈多愈有帮助，为什么？对于一切法的真相慢慢了解，了解什么？了解一切法空，一切法不可得，染净、善恶都不可得。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，既是梦幻泡影，你何必认真？这样忍辱就成就了，不计较了。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，老实念佛，你这一生往生极乐世界肯定实报庄严土上辈往生，这个利益太大了！我跟人计较的话，纵然往生，品位下降了。为什么？心不清净，我一向专念，里面还夹杂这个东西在里头。要用清净心念佛，平等心念佛，清净平等是真心。不清净、不平等，不清净是执着，不平等是分别，你有分别心、你有执着心；换句话说，你的心有染污，你的心不平。这是什么？这是妄心，不是真心。纵然念到一心不乱，也是事一心不乱，不是理一心。理一心是清净平等里头没有痕迹，这真心现前。这十种忍下头有分别解释。第二「外忍」，第三「法忍」，第四「随佛教忍」，第五「无方所忍」，第六「修处处忍」，第七「非所为忍」，第八「不逼恼忍」，第九「悲心忍」，第十「誓愿忍」，这个誓愿是你发的誓愿。

　　下面，「内忍，云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热、忧悲疼痛，身心楚切」，楚切是苦，痛苦，「能自忍受，不为苦恼，是名内忍」。当然这个里头，里面包括贪瞋痴慢，对于贪瞋痴慢疑都要忍，对于怨恨恼怒烦要忍，就是情绪要能够控制好，这都是属于内，不是外面的。它这是举的一些事例，日常生活起居。第二，「外忍。云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。外面境界多了，统统要能忍，尤其我们生在这个时代。过去老一代，在我的上一代，社会没有禁止佛法，学佛法的人、讲经的人都可以自由讲经，没有限制，讲经无需要批准、无需要备案，不需要。但在今天不行，今天国家管制，任何宗教，活动…

《净土大经科注 第二二一集》全文未完，请进入下页继续阅读…