净土大经科注　　(第二二二集)　　2012/3/2

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六三页，最后一行从当中看起：

　　「四、云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。第四种忍，这里是举了一个事例，随佛教诫要有忍耐的功夫，才能够把佛的教诫落实，能够真正做到而不违背，这样才能得佛法真实的利益。这举个例子，譬如说菩萨瞋恼毒心起，就是三毒贪瞋痴，贪瞋痴念头起来了。初发心的菩萨，实际上还是凡夫，这凡夫菩萨，天台大师称他作名字菩萨，有名无实，名字菩萨。这是一定要知道的，修学我现在在哪个等级要清楚，才能提升。什么时候不称名字菩萨？升级了称观行菩萨，升级不是名字。观行，初住以上，《华严经》里面初信位以上，也就是真的把见惑放下，有思惑在。思惑要放下就证阿罗汉果，就超出六道轮回，那真圣人。但是初果刚刚放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把这五种见放下，在佛法叫小小圣。虽是小小圣，他不是凡夫，他如果修大乘初信位的，真菩萨，他不是假菩萨，他确实已经入佛门了。

　　没放下的这些人没入佛门，但是遇到净土的胜缘他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩萨。这都是无法想象的，真正叫难信之法，怎么一下地位就提得这么高，非常不容易叫人相信。这个道理，理跟事，这部经、集注里头讲得非常清楚，我们要认真去学习、细心去体会，才能建立信心。否则的话，听了、读了境界转不过来，转不过来那就是名字菩萨，依旧是凡夫，不能往生决定是继续搞轮回。轮回我们现在知道非常痛苦，为什么？冤冤相报，谁都不肯饶谁，我不肯饶人，别人不肯饶我，真苦。遇不到佛法麻烦可大了，遇到佛法就是遇到觉悟的机会，真把事实真相搞清楚，下定决心不再干这个事情，这就能超越。菩萨在这个时候，他就做这种想法，这也是佛教的，我们这身从哪来的？从何而生？从何而灭？何就是原因，我这身什么原因而生的？什么原因而灭的？完全从身就是生死，为什么到这个世间来？为什么在这个世间又灭了？佛告诉我们，缘生缘灭，缘聚的时候就生，缘是许多不同的条件具足，到这个世间来了，跟父母有缘，跟这个世间有缘，跟这个世间众生有缘。

　　世尊为我们分析的缘多，复杂，不外乎四大类，这四大类就是报恩、报怨、讨债、还债。佛说没有这四种缘，你不会来，没有这四种缘，你不会跟你没有缘的人相聚。凡是相聚的统统都有缘分，相聚一天、相聚一个小时都是有缘分。我们坐车、坐船，乘车一个小时就下车，大家走了，那一个小时同坐一个车上、同在一条船上都是缘。佛这个话说得好，这都是事实真相，没有缘想聚也聚不成，想散也散不了。虽然这一切法从因缘果而生的，佛特别重视缘。因是阿赖耶里头含藏的，什么因都有，有作佛的因，有作菩萨的因，也有地狱、饿鬼的因，人人具足，哪一个缘现行、哪一个因现行，这要靠缘。所以缘具足这个因出现了，因缘果报，在这个世间没完没了。因缘果报全是空的，假的，不是真的，自性清净心里头没有这个东西，这是佛说的，这是事实真相，佛为我们说出来，为什么？他证得了。他怎么证得的？他能放下，放下起心动念、分别执着你就证得。你看凡夫跟佛相差的就这么一点点，佛能放下，凡夫放不下，差别就在此地。

　　放下一分有一分的果报，佛将无尽的烦恼归纳为三大类，见思是一类，尘沙是一类，无明是一类。真能够放下见思，这个见思都是属于执着，你把执着只要一放下，往生极乐世界不是在凡圣同居土，凡圣同居土见思烦恼一品都没放下，只要放下一点点就是方便有余土。所以小乘初果往生，《华严经》的菩萨，初信位的往生，他不是同居土，他生方便土。《华严》是圆教，从初信到十信都是方便土，初住以上是实报土。于是我们就懂得，小乘初果在我们净宗，他就是得事一心不乱。你看见惑破了就是事一心不乱，最浅的，事一心不乱功夫有浅深不等，它有三辈九品，比凡圣同居土的高，方便有余土下下品还在同居土上上品之上。明白这个道理，我们果能放下，好事情，放下真正知道身不是我，把身放下。我这身体不健康，病痛很多，放下，病就没有了。这个道理没人知道，佛给我们讲得很多，放下就没有了。正因为你不肯放下，你有身，因为你有业，你要受这个业报；我没有身，我虽有业，没有地方受，业也就消掉了。初果就有这个本事。初信位的菩萨他们所放下的完全相同，但是智慧不同。初信位的菩萨他是大乘，他学的经教很多，他知道的东西比初果多，境界比初果高，但是讲断烦恼他们是平等的，这就是小乘比不上大乘的地方。

　　这个疑问一步一步的向上提升，如果说从我生的，这个身是我，是我来投胎的，我生的，我是谁？谁是我？如果从他生的，他是谁？谁是他？法相如是，这个世间的法相从何因缘生？这就像法相经典上所说的，都是从一念不觉。这一念不觉是谁的一念不觉？是我的一念不觉，根本就没有我；从他的一念不觉，也根本没有他，四相都没有，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛告诉我们，宇宙的源起只是一念不觉，觉是不动的，不觉就动了。这一念不觉没有原因，这一念不觉也没有生灭，就是没有始终，所以叫它做「无始无明」。无始无明这句话很多人误会，不解真实义，以为无始一定是时间很久很久之前说不出，太久远了，把它这样子来解释无始，错了。无始是什么？它根本没有开始。怎么说没有开始？现在我们渐渐体会到一些，它从生到灭都在一念当中。这一念多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，是一秒钟的一千六百兆分之一，所以佛说它不生，佛说它叫无始无明，它马上就不存在。你说生灭，生灭没有了，没有了你还说它，第二个生灭是新的，与第一个不相干，不是第一个，第三个不是第二个，这才叫事实真相，大乘教讲诸法实相。如果这个事情那么好懂的话，佛说般若怎么说了二十二年？二十二年的熏习，还得加上自己禅定功夫，不少人见到了才承认，再跟大家讲一乘法，法华，究竟圆满，回归自性，叫妙觉如来。

　　所以佛在四十九年讲经，比喻用得最广的就是梦。佛告诉我们，六道、十法界，乃至于一真法界，都是一场梦，梦怎么可以说它是真的？但是梦没有醒，以为是真的，他就得受苦受难。佛也是大慈大悲，帮助这些众生赶快醒过来，所以佛现身说法，叫大作梦中佛事，建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮，月亮在天上，水里头有影子，道场是什么？水月道场，不是真的，佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白，真正能体会到的人开悟了，开悟是什么？放下，不再计较、不再执着，没事，天下本无事。那是什么？那是佛跟法身菩萨的境界，他超越了。对这几句话意思不能体会，一知半解没用处，还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间，他们是干什么？他们是梦中佛事，他们是水月道场，所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。

　　我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其它的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶盖打开放在那个地方，放上半年、一年，再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法，根本就不理它，时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。

　　成佛之后只有一桩事情，广度众生，为什么？自然的，法尔如是。整个宇宙跟我是一体，我身体哪个地方有痛痒，手会不会去摸摸、去给它搔搔痒？这什么原因？什么理由？没有理由，没有原因，一体。你觉悟了知道是一体，这一体里头还有一部分没觉悟，还在迷惑颠倒，你自自然然去帮助，决定没有人启请，也没有人劝导你，自然的，这叫什么？叫「同体大悲，无缘大慈」。慈悲是性德，性德里头的第一德，也就是孟子所讲的，「恻隐之心，人皆有之」。孟子所说的，确确实实是菩萨慈悲，同体大悲，无缘大慈，你证到这个地位你一定是这样做法…

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