..续本文上一页的。所以我们自己证得的，跟诸佛如来一样的，众生有感决定有应，感应决定有，感应决定是事实真相。佛法不说自然，比自然还自然，叫法尔如是，它法本来就是这样的，说自然还隔一层，本来就是。

　　所以彼此没有了，何者是我？何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生，这是因。亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。这种教我们的方法是把念头转过来，转过来贪瞋痴的念头就忘掉、就放下了，用这种方法对治贪瞋痴。烦恼起现行，怎样把烦恼灭掉？这也是一种灭烦恼的方法。方法很多，无量无边，举这一个例子而已！宗门大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，为什么说不怕念起？你要不起烦恼，你是圣人，你不是凡夫，你是凡夫哪有不起烦恼的道理。只要是在六道决定会起心动念，分别执着可以暂时没有，起心动念是不会中断的。不但在六道，十法界亦如是。四圣法界他们智慧高，觉性比我们强，他能够把烦恼控制住，让烦恼不起。我们控制不住，烦恼随时起现行，这个一般讲定功不足，智慧也不如他们。他们的智慧，就十法界的，跟我们智慧性质完全相同，不是开悟，我们没有开悟，我们智慧从哪来的？是从佛经上得来的，是从佛说法得来的，他们也是。他们的理解比我们深，原因是他们的心比我们清净，他们的心比我们虔诚。印光大师说的话我们要记住，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益。我们要想得多少利益，要在诚敬上下功夫，没有诚敬，天天学教，他什么利益也得不到。为什么？教是性德，性要用性才感应，性就是真心，妄心跟它不感应。起心动念、分别执着是妄心，妄心要想明了真心里面的境界，做不到的。你有真心你必须得用真心，你在佛的经教里头就得利益。用妄心天天熏，熏的还是一些种子，这个种子不会起现行，用真心它就起现行、就起作用。这个真与妄一定要知道。

　　作是思惟，也不瞋，也不恼，也不毒，这是什么原因？这是用定慧，不是称性的定慧，也能把烦恼暂时伏住。这就是我们所谓的治标不治本，石头压草的方法有效。如果不断的压，天天去压，说不定有一天豁然大悟，这一悟就见性。这个毒，瞋恼毒的根都拔掉，大慈大悲，无缘大慈、同体大悲的心生出来了，为什么？性德流露。我们相信、我们知道，人人那个心都跟佛一样的慈悲，就是迷了不知道。如果你从自性上面的性德去想，没有一个人不可爱，没有一个人不可敬，一切众生皆可敬可爱。我们的心，自己的心是清净平等觉，照见诸法实相，这照见。我们的心不清净、不平等，照不见，是照了，照了见不到真相。所以功夫没有别的就是在放下，这叫随佛教忍。这举一个例子，佛教给我们太多太多！在净土宗，佛教给我们，你要真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正相信念佛可以往生。你对于这些教诲完全肯定、完全接受、完全相信，没有一丝毫怀疑，这就是忍，这是法忍，随佛教忍。这个忍从什么地方去看？从你真正放下，从这里看到。真放下，放不下的也放下，一心念佛，所以万缘放下一心念佛，这忍。你不能忍你怎么放得下？所以放下我们才能得受用，不放下得不到。这个受用就在现前，现前就法喜充满，利益在哪里？第一个身心健康，头一个得到的。

　　我们今天学佛没有得到这个利益，什么原因？我们没真干，佛教我们没真做，真做肯定是。现在科学家给我们做证明，科学家教给我们这个意念，运用意念的能量，他说最重要的一个条件，就是要把念头集中不能分散。佛在经上有没有教我们集中？有，经上教我们「一心不乱」。一心不就是集中！不能有二心，二心就有夹杂，夹杂就把我们的功力破坏了，一定要学一心专念。你看经上讲的最精彩的句子，「至心信乐」，至心就是真诚到极处，至诚，真诚到极处。那诚是什么意思？曾国藩先生在读书笔记里头，给真诚下了个定义，说得好，跟佛讲的一样，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念头就不是诚，诚就没有了，没有念头叫真诚。这个定义下得好，所以后来有很多祖师大德讲到诚，都引用他所说的，曾国藩说的。真诚到极处，至心信乐，真诚到极处，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信；乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么念头都好，世出世间所有的念头，这第一，第一念，第一殊胜。

　　你说几天能成功？真快，《弥陀经》上告诉我们，「若一日、若二日、若三日、若四日」，最长到若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？我们的心没有达到他的标准。如果达到他那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都在学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。真的像经上讲的「至心信乐」、「一向专念阿弥陀佛」，哪有不往生的！而且往生的品位，肯定全是实报庄严土上三辈往生。经上把这桩事讲这么透彻，把这个道理讲得这么明白，这是佛菩萨、祖师大德悲心至极，慈悲到了极处。我们有幸在这一生能遇到、能听到，这个缘就无比的殊胜。缘是机会，所谓是机缘，我们一定把这个缘掌握住，紧紧抓住。这真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士说的「无量劫来希有难逢的一日」，就是今天，希有难逢。我们真的把它抓住，这一生决定不再搞轮回，到极乐世界去作佛去了。

　　极乐世界我们必须要认识，是世出世间、天上人间究竟圆满福德的地方，不是平常人能去的，没有那么大的福报，不行。那是什么样的福报，你才能住这个福地！中国人所说的「福人居福地，福地福人居」，你没那么大的福报，不行，你受不了。用什么方法修福？念佛号就是修福，我一天到晚把这个佛号抓住。所以真懂得的人一天十万声佛号，为什么？福大！一声佛号的福德就不得了，一天十万声还得了！念上个几年，你有这么大的福报，天上人间没有那么大福的地方，你都不会去住，它跟你住相应的，只有极乐世界有这么大的福报，你跟它相应，跟别的都不相应，就自然去！这个道理并不深，我们能理解、能懂。信愿持名这是种无上的福田，这是修最大的福报。我们就晓得，障碍人念佛，这个人能不能往生？决定不能往生。障碍人念佛是什么？你不准他修福，他就修一点小福，他没有办法修大福，顶尖的福报他没有分，一定要懂、要明了。这是随佛教诲要忍耐！

　　第五，「云何名菩萨无方所忍」，我们看下文，「或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍」，这是讲一般人，这社会上人有这些现象。「菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍」。无方所忍实际上就是时时要忍、处处要忍，时是时间，时间有先后。方是指空间，东南西北四维上下叫十方，所以方是空间。无方所忍，在这个地方可以忍，换一个地方就不能忍，有！你看在道场里面、在寺庙里头他能忍，为什么？看到佛菩萨的像、看到这道场，不好意思发作，受了一点委屈也就不说；可是不是道场这个，那可不行，一点委屈都受不了，他就发作。这就是有些地方他能忍，有些地方不能忍。时间亦是如此，做法会这个时候、听讲经的这个时候，这个时候他会忍；如果离开讲堂、离开会场的时候，他就不能忍，这个事情常有。佛举这个例子我们想想，我们看到别人有，看到别人，这个真正会修的人、会学的人，世出世间都是，看到别人会想到自己，自己有没有这个毛病？有则改之，无则嘉勉，这个人会学。古人讲善学，他学得很好；如果见到作恶的，他立刻回过头来，我有没有这个行为？我要有赶快改，我要没有，要小心谨慎，不要犯这个过错。你看他都学会了，善人善事是他的老师，恶人恶事也是他的老师，都帮助他提升。

　　这就是孔子所说的，「三人行必有我师」，三个人，自己一个，一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，都在教我，都在帮助我，都在提升我，怎么会不成就！如果看到善人善行喜欢，看到恶人干坏事就讨厌、就怨恨，这什么都没学到。为什么？看到善人善事起了贪恋，恶人恶事起瞋恚，生烦恼不生智慧。所以如果你真的会学，没有一个不成功，不会学的没有法子。一个人的成就，确实不是别人教的，完全靠自己。老师，你看看佛，佛是最好的老师，老师对我们的帮助只有两个字，信解，把这事实真相讲清楚，我们相信，我们明白、理解了，后面，后面老师就没事情，后续的是要行、要证，这是自己的事情。如果没有行、没有证，你什么东西也没得到。只有信解，没有行证，用现在的话说，叫知识，不是智能。知识能不能解决问题？能，但是它有局限，它不是万能的，它有局限，往往还有后遗症。如果是智慧，没有局限，智慧没有后遗症。

　　中国千万年来，别人常讲五千年历史文化，我说千万年。五千年是因为文字发明，有记载五千年，没有文字不能说没有道德，没有文字不能说没有文化。古印度婆罗门教他们有一万三千多年的历史，古时候也没有文字，他们有圣人教诲，没有文字的发明，一样有圣人、有贤人。所以我们相信，中国文化不会在婆罗门之下，也应当有一万多年。有迹象可寻，孔子的言论里头有所谓「述而不作」，这孔子自己说的，他一生没有创造、没有发明。换句话说，孔子所学的、所修的、所教的、所传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，自己没有。所以他底下还有一句话说，「信而好古」，他对古人留下的东西他相信，一点怀疑都没有，而且非常喜欢，这好就是爱好，对古人东西喜欢。所以我们的文化决定不止五千年，至少要加上一倍多。夫子被后人称之为大圣，集大成者，他是集过去没有文字之前的这些传说，一代一代传下来的传说，集大成者，他用文字把它写下来，流传给后…

《净土大经科注 第二二二集》全文未完，请进入下页继续阅读…